史詩《吉爾伽美什》：古代西亞在蘇美爾時代出現(xiàn)了諸多神話故事，并有史詩流傳。最著名的史詩是《吉爾伽美什》.該詩歌最初在19世紀后期發(fā)現(xiàn)于與洪水傳說有關(guān)的泥版上,后來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)其他泥版，歷經(jīng)多位學者整理和研究，到 20世紀前期才獲得了當今相對完整的版本―《吉爾伽美什》史詩原有3000多行，現(xiàn)存2000行左右.約公元前3千紀基本形成, 在公元前11世紀形成相對完獸的版本。詩歌的開頭就是吉爾伽美什作為烏魯克國國 王，強令人民修筑城墻，引起人民向天神申訴。天神遣恩奇都下凡與吉爾伽美什對抗, 但二人一番打斗之后，惺惺相惜成為好友,吉爾伽美什從此轉(zhuǎn)變性情，成為為民除害的英雄“他們聯(lián)手誅滅樹妖洪巴巴，解救女神伊什塔爾，又殺死女神派來為禍人間的天牛。女神向眾神告狀，眾神決定報復吉爾伽美什，方法是讓恩奇都得一種怪病，痛苦地慢慢死去。吉爾伽美什有感于人類必然死亡的命運，決定求問人類始祖吉烏蘇德拉（又名烏特納庇什廷）如何才能長生不老。歷盡艱準險阻后.吉爾伽美什終于見到人類始祖，后者稱自己因為大洪水的機緣而得不死，現(xiàn)在的人類已不再有那樣的機遇，不過他還是告訴吉爾伽美什可以求得一種長生不老仙草。吉爾伽美什克服重重困難得到了仙草，本希望與眾人共享，但歸途中仙草為蛇吞吃,只能空手而歸。史詩結(jié)尾是吉爾伽美什與恩奇都魂靈相遇，討論死后冥府的情景，基調(diào)轉(zhuǎn)為陰喑“史詩在世界文學中影響廣泛,古希臘人傳說和《圣經(jīng)》中的大洪水故事,最初的版本都來自蘇美爾的傳說’。

蘇美爾國家及政治制度的演變：蘇美爾國家最初的面積不大，人口不多，可能仍保留著某些軍事民主制傳統(tǒng)一最 典型的就是《吉爾伽美什與阿伽》史詩，其中提及烏魯克國遭遇外來入侵時，吉爾伽美什先是咨詢長老會.長老會主張向?qū)κ滞?降，遭到吉爾伽美什的拒絕。吉爾伽美什轉(zhuǎn)向咨詢?nèi)嗣翊髸?，人民大會主張抵抗：吉爾伽美什因此接受了人民大會的主張決定抵抗,：這部史詩反映了公元前3千紀前期蘇美爾國家制度的情況，暗示國家制度中仍有民主因素“但史詩仍然表明.國王在其中扮演 著主要角色，長老會和人民大會應(yīng)當都是咨詢機構(gòu)。到阿卡德王國時，國王薩爾貢已經(jīng)擁有了常備軍和官僚體系，僅有的原始民主因素也逐漸消失。

漢謨拉比與《漢謨拉比法典》：漢謨拉比是古巴比倫王國第六位國王，?他在位初期,兩河流域仍然分裂，主要國家包括伊新、拉爾薩和埃什嫩納等漢謨拉比 采用遠交近攻之策，先后消滅了伊新和拉爾 薩，最后滅了埃什嫩納，基本統(tǒng)一兩河流域 地區(qū)，勢力這到波斯溝和地中誨東岸，建立了西亞歷史上規(guī)?？涨暗拇髧?。漢謨拉比在位期間的大事之一.是頒布法典。這是兩河流域地區(qū)國王們“樹立正義”傳統(tǒng)的延續(xù)。現(xiàn)在所知的最早的法典, 是公元前22世紀末到前21世紀初烏爾第三王朝寞基者烏爾納姆的法典，稲后有公元前 19世紀的蘇美爾法典和蘇美爾親屬法后來，分別有伊新國王李比特?伊斯塔的法典 和埃什嫩納國王俾拉拉馬的法典，二者都比《漢謨拉比法典》早.漢謨拉比在位第二年可能就頒布了法典.但我們現(xiàn)在擁有的文 本并不是第一次發(fā)布的，因為其序言中提到 了后來發(fā)生的事情，他宣稱要在國內(nèi)樹立正義，延續(xù)了蘇美爾的傳統(tǒng)。法典針對非常具 體的罪名，采用的是"如果……就……”的 表述（中文譯本采用的是’‘倘……則……” 句式），法典共282條，雖然學者們努力從 其他來源予以補充.也只有247條保持完整，第68條至70條仍完全缺失，另有若干條不夠完整殘缺的原因，是刻寫法典的 石柱曾被擄往伊朗高原西南部的埃蘭，部分條文被磨掉。漢謨拉比之后，兩河流域頒布法典的傳統(tǒng)并未終止 赫梯王國、亞述、新巴比倫和 波斯等國家都頒布過法典.也都宣稱要在國王樹立正義。

普魯沙：古代印度吠陀經(jīng)典中的原始巨人，彌漫 于天地之間，其中四分之三升天，成為天上不朽的眾神，四分之一留在人間。諸神打敗普魯沙后，以他為祭品，他的頭顱成為 天.雙腳形成大地，油化為春天，供品化為秋天，祭神的木柴化為夏天。天地間的生物，包括野獸、牲畜和人類，都是他身體的 不同部分或者成分轉(zhuǎn)化而成的。關(guān)于不同種姓的構(gòu)成，出自《梨俱吠陀》中的《普魯莎 贊歌》.《梨?zhèn)樂屯印肪幱営诠?世紀左右，反映的是公元前2千紀后半期的史實，但學者們普遍懷疑，《普魯沙贊歌》可能是后來被補進來的.婆羅門教祭司通過這首詩說明和姓制度始自人類產(chǎn)生之時，論證這種制度的合理性。

希臘城邦的起源和政體的多樣性：根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，希臘最早的文明是青銅 時代的克里特一邁錫尼文明，又稱"愛琴?文明、根據(jù)當今的研究成果，那時的希臘是以宮廷為中心的國家“邁錫尼文明滅亡 后，希臘文明一度出現(xiàn)某種程度的衰退，宮 殿被摧毀，繁榮的藝術(shù)消失，文字一度廢棄不用。舊的政治體系崩潰了，希臘人需要重 新開始創(chuàng)建政治系統(tǒng)，學習治理國家的方法，在鐵器時代小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出城邦制度。最早表現(xiàn)城邦制度的文獻是《荷馬 史詩》，因此公元前8世紀.希臘世界出現(xiàn) 了最初的城邦“古風時代希臘人的殖民，使城邦遍及地中海周邊沿海地區(qū)，據(jù)統(tǒng)計共有1000多個。不同地區(qū)的不同城邦實行的政體各有特點，大多數(shù)實行貴族寡頭政體.也 有少數(shù)實行君主政體，實行民主政治的城邦 以雅典為代表.所占比例并不大.而且主要限于古典時代匸亞里士多德根據(jù)參與城邦統(tǒng) 治的人數(shù)卻統(tǒng)治者的目的，把城邦政體劃分 為6種.即君主制和潛主制、貴族制和寡頭 制、公民制和民主制。其中，民主政治名 為 demokratia.由“人民（demos ）和“統(tǒng) 治”（kratos）兩個詞合成，意思是人民的統(tǒng)治，但長期表示的是平民的統(tǒng)治.有時也被 稱為’‘平民政體"；寡頭政治由“少數(shù)人” 和“統(tǒng)治”兩個詞合成，意思是少數(shù)人的統(tǒng)治；君主政治則表示一個人的統(tǒng)治’

古希臘壩隸制：希臘城邦確立了公民自由和直接參與城 邦管理的制度.但它也是最早大范圍使用奴 隸的國家。早在荷馬時代，已經(jīng)出現(xiàn)最初的 家庭奴隸制。古風時代，奴隸制在廳典等 工商業(yè)比較發(fā)達的城邦發(fā)展起來。到古典 時代，特別是公元前5世紀，奴隸制進入繁榮時期：據(jù)學者們估計，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之前，雅典總?cè)丝诖蠹s有40萬人，其中一半 左右是奴隸，最低的估計也有5萬名左右奴隸”奴隸分布在農(nóng)業(yè)、手工作坊、礦山和家務(wù) 勞動等幾乎所有經(jīng)濟領(lǐng)域，甚至雅典國家的所 謂“警察"，都是由西徐亞人奴隸充當?shù)摹?/p>

重要歷史解釋

鐵器時代：考古學上指以鐵這種金屬代替青銅制造 用具和武器的時期，古代文明景初產(chǎn)生于青銅時代，如古代蘇美爾、古代埃及、印度河流域文明、古希臘的爰琴文明以及中國的商 周文明.公元前2千紀末，冶鐵技術(shù)逐漸傳 播到世界各地,在青銅時代，青銅比較貴重，主要用作武耘和禮器。只有到鐵器時代.金屬工具才得到比較廣泛的使用，農(nóng)民才逐步擺脫對共同體的依賴獲得獨立，人類文明才能向更廣大的地區(qū)進軍。所以，以獨 立農(nóng)民為主體的希臘城邦只能出現(xiàn)，于鐵器時代，古代印度人也是在鐵器時代廣泛開發(fā)恒河流域的軸心時代人類思想的大發(fā)展，也與鐵器時代有一定關(guān)系。

城邦：希臘語polis的漢譯.英語稱city-state. 因此又稱“城市國家”城邦的本質(zhì)特征，是獨立的農(nóng)民構(gòu)成了城邦的統(tǒng)治階級，他們既是土地所有者，也是公民和戰(zhàn)士，相對于外 邦人和奴度享有一系列政治和經(jīng)濟特權(quán)“希 臘語中“公民"“政體”等術(shù)語都源自“城 邦” 一詞：羅馬共和國也是某種程度的城邦。

“史學之父”：一般把希羅多德稱為西方“歷史之父” “?“歷史”本來有兩重含義：一指實際發(fā)生于過去的事件，是一種客觀存在.是人們無法改變的既定存在；一指人們對過去的記錄。在記錄過去時，人們必須進行適當?shù)睦斫夂?選擇，并據(jù)此進行組織，有時還會有自己的評論。希羅多德創(chuàng)立的.實際是記錄過去的學問，即在對過去理解、選擇的基礎(chǔ)上記錄歷史，是史學，因此教科書把希羅多德稱為?“史學之父”而非“歷史之父”。

-END-

好啦，今天的內(nèi)容就到這里啦~如果大家有什么疑問，也歡迎留言區(qū)告訴我們。你們的意見，能夠幫助我們更好地成長~

想刷【精選好題】選定哥《小題精練》、掌握【基礎(chǔ)知識】選《定哥筆記》、構(gòu)建【知識體系】選《定哥腦圖》、記憶【歷史時間】選《記憶卡牌》、【輕巧便攜】選《小黃書》、【押題猜題】選《紅寶書》 更多好物還在定哥熊貓屋等著仔仔們(?˙ー˙?)? ? ? ? ?

????關(guān)注：微信公眾號：歷史如何考高分，更多干貨等你來拿~?