虛無主義與技術(shù)擺置的轉(zhuǎn)向

陳春文

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????????我今天給朋友們解讀的這篇文章，是海德格爾85歲生日時(shí)為一個(gè)有關(guān)海德格爾的學(xué)術(shù)研討會寫的賀詞，第二年海德格爾就去世。海德格爾之為海德格爾，在這篇不足千字的篇幅里呈現(xiàn)得足夠精粹。

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????????“技術(shù)、工業(yè)文明時(shí)代，自身隱藏著對自己的根基思之甚少的危險(xiǎn)，且此一危險(xiǎn)與日俱增：詩、藝術(shù)和沉思的思物，已無法經(jīng)驗(yàn)自主言說的真理。”

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????????就是說詩已經(jīng)不能基于詩來自主地說了，藝術(shù)也不能基于藝術(shù)來自主地言說了，沉思的——沉思在海德格爾來講就是指哲學(xué)的沒有對象之思——思物橫躍在思物面前而不是通過對象化的捕捉和闡釋，都已經(jīng)無法經(jīng)驗(yàn)自主言說的真理，就是說都要假借哲學(xué)的科學(xué)化、哲學(xué)近代以來的對象化的言說，來折射詩、藝術(shù)和沉思。

????????海德格爾的作為思的最基本要素的東西，詩、藝術(shù)和沉思都已經(jīng)不能夠經(jīng)驗(yàn)自主言說的真理，就是說不僅要言說出來，而且基于思的經(jīng)驗(yàn)，它是一個(gè)完備的，是一個(gè)自足的過程。

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“這些領(lǐng)域，已被擴(kuò)建成支撐文明大工廠運(yùn)轉(zhuǎn)的空泛材料?！?

????????詩、藝術(shù)和沉思，作為近代科學(xué)對哲學(xué)自主沉思的一種褫奪，詩、藝術(shù)和沉思都要以科學(xué)的對象化和折射物，作一種反映式的處理，這些處理都被擴(kuò)建成支撐文明大工廠運(yùn)轉(zhuǎn)的空泛材料。

????????我們現(xiàn)在看看詩，詩的包裝、詩的流行、詩的批評，怎么弄個(gè)諾貝爾獎，怎么把它炒作成一股潮流……藝術(shù)就更不用說，視覺藝術(shù)、造型藝術(shù)（等）各種藝術(shù)門類，現(xiàn)在都是作為文明運(yùn)轉(zhuǎn)的大工廠的一個(gè)要素，只有嵌入到這些要素里面去，才能顯示出你的藝術(shù)價(jià)值，才能構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)元素、藝術(shù)符號，不然的話就沒有符號感，你就不能流行。

????????沉思也一樣，現(xiàn)在的所有哲學(xué)都要通過創(chuàng)學(xué)派、炒符號、創(chuàng)造一種思潮，你才有可能形成一種趨勢，被大眾所接受——哪怕是一種盲目的接受——他才有意愿、準(zhǔn)備一個(gè)意愿去接受這個(gè)東西，否則連意愿都做不到……他講的這個(gè)意思就是整個(gè)支撐希臘以來西方哲學(xué)那些深邃深層次的、要素性的東西，詩、藝術(shù)自主的言說，沉思的思物的自主的言說，現(xiàn)在都已經(jīng)轉(zhuǎn)身而去，在它轉(zhuǎn)身的過程當(dāng)中，它作為一個(gè)背身，一個(gè)背影，要捕捉這個(gè)背影，就要以現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)的一種折射物、反映物來捕捉一種反射式信號。

????????比如說我們對黑洞，黑洞它是屏蔽一切物理闡釋的，它之所以是黑洞就是它超越了近代物理的參照系，在這個(gè)參照系里邊，它是捕捉不到任何信號的，但是它可以通過泄露出來的蛛絲馬跡，就它折射出來的信號進(jìn)行加工，進(jìn)行推測，推測它可能是個(gè)什么樣子。

????????我舉這個(gè)黑洞的例子就是（說），整個(gè)詩、藝術(shù)和沉思都是這樣，不僅是一個(gè)黑洞的問題，所有的東西你要想獲得理解，在經(jīng)驗(yàn)層面中壓根沒有這回事兒的情況下，你要想有這回事，甚至假設(shè)性地有這回事，推之經(jīng)驗(yàn)之外，你都要通過經(jīng)驗(yàn)自身的這種假設(shè)性的要素的提供、供應(yīng)，就是想盡一切辦法給它提供反射信號，我盡可能向你提供反射信號，我向你發(fā)射，你來捕捉我發(fā)射的信號，然后你才能獲得，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里的假設(shè)性存在的推證。

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“為此，一種思的出現(xiàn)絕對必要?！?/h1>

????????這個(gè)思的出現(xiàn)，在海德格爾意義上，就是它既不是對象化的思維，用我的話來講就是給思設(shè)定一個(gè)維度，就像給火車鋪設(shè)一個(gè)軌道一樣，一個(gè)道岔工就決定了這輛火車是開到廣州還是開到上海還是開到北京。

????????思維在中文里面有這些詞的區(qū)分，但是在西方，在德文里面都是denken。你到底把它翻譯成思想，還是翻譯成思維，還是翻譯成思，這取決于譯者對西方思想脈絡(luò)的了解，和對漢語秉性的區(qū)分的了解。

????????但在海德格爾意義上，翻譯成“思”，是絕對必要的。因?yàn)樗亲鳛橐环N去后物理的言說，反對由對象化支撐的言說，就是反對那個(gè)über，在海德格爾意義上來說就是Das?Denken?denkt?nicht?über?etwas，思維是是什么的思維，而思則達(dá)及思物，橫躍在思物面前。這是兩回事。他這個(gè)地方講的就是，基于前面的（這種）詩、藝術(shù)和沉思的這種思物的無法自主言說和信息大爆炸的這種趨勢，和近代的這種實(shí)證，哲學(xué)實(shí)證化所帶來的種種對象化……。

????????為什么實(shí)證化這么流行呢？因?yàn)閷?shí)證這個(gè)東西，它是從物里面抽取功能，這些功能和人的生存的延長有關(guān)，而生存的延長恰恰是工業(yè)化大生產(chǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)的材料。誰能為它輸送材料？就是給工業(yè)化這個(gè)火焰里添煤添油，（讓它）越燒越旺，經(jīng)濟(jì)上要不斷（增長），原本的利潤上要增加利潤，整個(gè)工業(yè)化的資本鏈條是不能斷裂的，一斷就是骨牌效應(yīng)、誰也承受不起的文明的中斷，這個(gè)代價(jià)太大了。

????????哲學(xué)，我們這些人，就是思維慣性的叫停者，就把他斷了（……這個(gè)深淵……）

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“為此，一種思的出現(xiàn)絕對必要。這種思決心——”

????????從叔本華以來不斷地出現(xiàn)的Entscheiden，“決定”，“決心”——實(shí)際上呢，我們中文這樣翻還是有些問題。Entscheiden的詞根是Scheiden，Scheiden本身的含義很簡單，就是區(qū)分，中性描述。但是你一旦翻譯成決心、決定，這就成為了一種主觀的意志行為，當(dāng)你這樣描述的時(shí)候，就意味著，人的主體性已經(jīng)在先了。

????????而在海德格爾的思想來講呢，解構(gòu)近代性是回歸哲學(xué)希臘性的第一步。如果這一步都完不成，你就沒有資格在西方意義上談?wù)撘粋€(gè)哲學(xué)問題或者稱自己為哲學(xué)家，你壓根談?wù)摰木筒皇钦軐W(xué)問題，也就是說你根本就沒有基于哲學(xué)來談所謂的哲學(xué)問題。你是一個(gè)非哲學(xué)的、（把）所謂的一個(gè)關(guān)于哲學(xué)的觀念，一個(gè)概念，強(qiáng)加給哲學(xué)道路，就像一個(gè)人一樣，強(qiáng)行地穿一件衣服，這件衣服，不同立場的人，你可以打領(lǐng)帶，我也可以不打領(lǐng)帶，這是很隨意的。打領(lǐng)帶的道理到底在哪里，不打領(lǐng)帶的道理到底在哪里？沒有人去關(guān)心這些事情。

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“這種思決心使古老的基本追問，更具有追問性?！?/h1>

????????也就是說，哲學(xué)的要義是思、思物本身而不是對象化的思維，不是設(shè)法去生產(chǎn)一個(gè)思維的對象，而是使思基于存在而來的追問更具有追問性，也就是fragen?an Fragen，不是把Fragen的動詞過程轉(zhuǎn)化成一個(gè)問題，轉(zhuǎn)化成一個(gè)問題以后，德文有個(gè)詞就叫Problem?auf?Straβe，就變成一個(gè)問題大街，就是從這個(gè)問題跳到那個(gè)問題，就像我們當(dāng)年上學(xué)在宿舍里討論一樣，你討論不下去，吵得面紅耳赤繞了一大圈，最后又回到原點(diǎn)上，磨盤一樣一圈又一圈來回轉(zhuǎn)，為什么來回轉(zhuǎn)呢？就是我們討論所有的問題，都是基于同一個(gè)平面，誰也比誰深刻不了多少，任何人都沒有能力把問題引向深入，使原本具有追問性的問題更具有追問性，這是海德格爾在這個(gè)地方強(qiáng)調(diào)的。

????????我們設(shè)想一下，如果從問題的角度來講，一個(gè)坐標(biāo)軸，一個(gè)縱向坐標(biāo)軸每切任何一個(gè)平面，至少——按許多人的描述來講——它可以形成三百六十個(gè)角度，每一個(gè)角度都是一個(gè)問題域，我們談?wù)搯栴}經(jīng)常是用同一個(gè)平面上的問題域，比如說西方質(zhì)料論，我們翻譯成唯物論和唯心論這種爭論，就是說如果你仔細(xì)檢查它的問題場域的話，唯物論的終點(diǎn)是唯心論，唯心論的終點(diǎn)又是唯物論，構(gòu)成一個(gè)閉合，一個(gè)循環(huán)。所以這種討論是沒有意義的。

????????真正有意義的討論是，所謂唯物論——當(dāng)然我說唯物論唯心論這個(gè)翻譯是很錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@等于是把西方的哲學(xué)概念轉(zhuǎn)化成中國的非哲學(xué)語言來講，因?yàn)樵谖鞣皆臼菦]有什么唯物論唯心論這種說法的，我們這樣翻的時(shí)候，把它轉(zhuǎn)到了中國宋明理學(xué)概念里邊，陽明學(xué)的概念里邊。

????????我們翻譯成唯心論的Idealism，它實(shí)際上就是柏拉圖的那個(gè)我們翻成“理念”的那個(gè)東西，德文就是Idea。

????????這個(gè)理念是個(gè)什么概念？就是指潛能的東西不斷向外實(shí)現(xiàn)自己的過程，只不過這個(gè)實(shí)現(xiàn)自己的過程呢，不能夠隨意地、意見層面的實(shí)現(xiàn)，而是要基于它的種因自身，不斷外化自己。所以這里面就嵌入了一個(gè)邏輯上的同一律，用同一律能保障從潛能到現(xiàn)實(shí)，它是可輸送的，這個(gè)可輸送就是既不添加什么東西，也不減弱什么東西。（否則的話那就沒法把握了，）要不然你就不能從前提到達(dá)結(jié)論，這是沒有保障的，也就是說這個(gè)討論在亞里士多德意義上來說是沒有意義的，它是非真理要素，是意見層面上的要素（東西），（奎因在這個(gè)地方講過這個(gè)問題，就是同一律是分析哲學(xué)的前提，離開同一律分析哲學(xué)就沒辦法討論這個(gè)問題）在知識論層面上討論這個(gè)問題是沒有意義的。這是我剛才講的這個(gè)“使原本具有追問的東西更具有追問性”。

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“受此一目標(biāo)驅(qū)策的對后物理的闡釋，就不可能停留在舊有的對上帝學(xué)說、世界觀和人論的無謂辯論上，而是把技術(shù)——科學(xué)文明世界化的存在學(xué)地基，擺入沉思的地平線中?！?/h1>

????????“技術(shù)——科學(xué)文明”，這也是一個(gè)海德格爾問題。在常識的人、常規(guī)的人看來，是近代科學(xué)衍生為現(xiàn)代技術(shù)，而在海德格爾看來，技術(shù)是伴哲學(xué)而生的東西，在哲學(xué)奠基希臘人的思想之后，技術(shù)的奠基要素也同時(shí)嵌（入）進(jìn)來了。

????????所以從（這個(gè)）海德格爾意義上來講，近代科學(xué)恰恰是古典希臘人奠基世界要素的技藝化的現(xiàn)代顯現(xiàn)，所以說技藝Techne要比近代科學(xué)更淵始——他在他的“虛無主義”那一篇里對這個(gè)問題談得很透徹，在“技術(shù)的追問”里也談這個(gè)問題——這是一個(gè)海德格爾論述，就是在常識意義上講，基于近代對理論和實(shí)踐的二分，人們認(rèn)為，近代科學(xué)是理論層面的，是個(gè)發(fā)現(xiàn)層面的東西，在先的。而現(xiàn)代技術(shù)呢，是一個(gè)發(fā)明層面的東西，是對發(fā)現(xiàn)的一種現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，工程化的過程。

????????而在海德格爾看來呢，虛無主義的東西，這種Techne的東西，技藝化的東西，也就是說亞里士多德說的生產(chǎn)性（的東西），而產(chǎn)生性的東西恰恰被生產(chǎn)性的東西替代掉了，產(chǎn)生性的東西被生產(chǎn)性的東西建構(gòu)掉了。

????????再建構(gòu)的力量通過獲取物的功能的更大規(guī)模的近代的工業(yè)支撐，反倒被認(rèn)為是一個(gè)在先的東西。就像我們現(xiàn)在吃飯一樣，你們吃到的東西，原生態(tài)的東西不行了，越來越吃不著了。不是說自然的生產(chǎn)能力下降了，而是自然生產(chǎn)的鏈條，它的生產(chǎn)的周期，比如說一個(gè)土豬，它要長一年半，而生產(chǎn)性的豬，它幾個(gè)月就可以出欄，這符合它的經(jīng)濟(jì)邏輯，這樣的話它的工業(yè)大生產(chǎn)才能運(yùn)轉(zhuǎn)下去，不然的話你的效率就不行，就把你淘汰。

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????????“世界化”，我們近代人流行的，講什么世界觀啊，這些關(guān)于什么的東西，世界觀本身不說明任何問題。因?yàn)槟憧赡芗俳枇艘粋€(gè)你并不了解的世界的概念，把它推而廣之，就形成了一種世界觀。真正問題的實(shí)質(zhì)在于你要有能力追問世界。

????????什么叫世界？世界在漢語語境中指人世間，把世界又推到了人這個(gè)概念下面，而人在中國語義（境）中又是宗法意義上的人，人倫意義上的人，把世界這個(gè)責(zé)任轉(zhuǎn)給人，對人再定義的時(shí)候，人的宗法鏈條就梳解它。

????????那么在西方人們只要一談世界，我們就很容易回歸到JD教，上帝第一天創(chuàng)造了什么，第二天創(chuàng)造了什么，第三天第四天順下來，創(chuàng)世論，再加上近代的進(jìn)化論，很容易回到這個(gè)圖象里邊去。

????????但在海德格爾意義上，世界，我有一篇文章，《物向世界的沉淪》就談這個(gè)問題，世界恰恰是對物的一種折損。

????????“物”，比如德國人講Ding?an?Sich，物自體。“物”，現(xiàn)象學(xué)講的就是物的一種顯示，所以現(xiàn)象學(xué)要表達(dá)的意思就是顯現(xiàn)學(xué)，而不是解釋學(xué)。

????????解釋要有一個(gè)在先的框架，把它解釋過來，解釋到我們的原有立場中來；

????????而Phaenomenologie它的本意是讓物自身去顯示，而不是人賦予它顯示的一個(gè)軌道，顯示的一個(gè)網(wǎng)格，把它網(wǎng)過來，不是這個(gè)概念。

????????在西方意義上的這個(gè)世界，恰恰就是通過物自身不能顯示，而是人給它賦予一個(gè)符合我需求的顯示，顯示對我有需要的東西，比如說太陽的顯示，Sonne就是Sonne，太陽就是太陽，無所謂相關(guān)項(xiàng)，但是，我們在知識系統(tǒng)里邊會說太陽是發(fā)熱的，太陽是能取暖的，太陽是能有光合作用的，可以為太陽賦予成千上萬個(gè)功能，抽取太陽的這種功能性、有用性，然后我們就把這些功能性、有用性組合在一起，我們就說這就是太陽。

????????這種包裝出來的太陽，就像你我一樣，我們說陳春文是個(gè)父親、是個(gè)兒子、是個(gè)教師、是個(gè)男人、是個(gè)中國人、是個(gè)這是個(gè)那，你可以通過不同的定義角度對我進(jìn)行千千萬萬的分解，你把這所有千千萬萬種分解作為要素再重新組合在一起，你并不能組合出來一個(gè)作為“存在”的陳春文，這是完全不同的兩碼事。

????????他講的那個(gè)顯現(xiàn)就是指他的“存在”，即存在自身外顯的過程，這是（有）希臘傳統(tǒng)的。

????????（當(dāng)然，這并不是“Eidos”，“Eidos”是實(shí)體，“Eidos”是亞里士多德提出的“形式因”的拉丁化解釋，我們的墮落恰恰就墮落在那個(gè)地方，所以在海德格爾意義上要把“Eidos”恢復(fù)到“morphie”，morphie就是我們所說的“造形”，比方我們說“山脈”，我在看山脈的時(shí)候，一個(gè)巨大的物理力量呈現(xiàn)在我的面前，一陣狂風(fēng)向我襲來，我是見證者，這就是morphie。而Eidos，是我要對這種遭遇給它一個(gè)形式化的解釋，把它轉(zhuǎn)換成人的自足語言可以延伸說明的對象。）

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????????這一段里我說的“后物理”就是我們傳統(tǒng)的翻譯的形而上學(xué)，就是“Metaphysics”，我們幾代人都是這樣翻譯的，我認(rèn)為這個(gè)問題非常嚴(yán)重，這個(gè)翻譯用中國的道器之分接應(yīng)不過來西方哲學(xué)的“物理”和“后物理”這種完全陌生化的思想格局，這種物的構(gòu)造關(guān)系，解釋不過來，反倒模糊了，好像西方也有形而上學(xué)，中國也有形而上學(xué)，印度也有形而上學(xué)，各有各的形而上學(xué)，反倒形而上學(xué)被迫成為一個(gè)有待接近的東西。

????????而在西方，“后物理”就是接近者，不是一個(gè)有待接近的東西，就是所有的接近都要靠它來接近，而不是它仰仗別的東西來接近，這個(gè)邏輯關(guān)系給搞反了。所以我現(xiàn)在一見到很多人跟我談形而上學(xué)我就很緊張，我就不知道他在談什么，他在形而上學(xué)的名義下到底理解到什么思想事實(shí)的發(fā)生。

????????后面說“……存在學(xué)地基，擺入沉思的地平線”，就是讓沉思沉思起來，就是前面我講的讓存在lassen?sein，而不是把存在Sein“存在”變成存在學(xué)的某一個(gè)概念，實(shí)際上在西方哲學(xué)史上，任何一個(gè)哲學(xué)家都有至少一個(gè)或若干個(gè)核心概念，都是把“存在”“存在物”化了，把Sein?Seinde了！

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????????“為此，在技術(shù)——科學(xué)文明世界化的整體面貌中，首先應(yīng)看出一點(diǎn)：歷史地看……”?

????????這個(gè)“歷史地看“往往容易被曲解為德國歷史哲學(xué)的延伸表述，但在海德格爾不是這樣的，海德格爾所說的歷史就是時(shí)間，時(shí)間是更深層次的東西，而歷史不過是更深層次的時(shí)間的人跡化顯現(xiàn)，在物的世界化層面的一個(gè)曲折性敘述，它是個(gè)衍生性的東西，歷史本身不是本位的。

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“歷史地看，較后露面的現(xiàn)代技術(shù)布局，并不是近代科學(xué)……”

????????歷史并不等于人類學(xué)、人本主義的代際更替史，也就說歷史學(xué)意義上的歷史，我們的天地之間本來不存在什么東西南北，但是人為了給自己確定一個(gè)方位，要畫一個(gè)坐標(biāo)圖，比如哪里地震了，我一下子就可以東經(jīng)多少度，北緯多少度畫一個(gè)叉出來，（按）那個(gè)交叉點(diǎn)，就可以找到這個(gè)位置，但是這個(gè)東西和創(chuàng)造，和時(shí)間的發(fā)生，和世事的發(fā)生，沒有任何關(guān)系，這就是人為自己建立的一套可以通約的描述之網(wǎng)，通過不斷的網(wǎng)格可以相互認(rèn)識相互通約。只是為了建構(gòu)的方便。但它并不是建構(gòu)物本身。

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“較后露面的現(xiàn)代技術(shù)布局，并不是近代科學(xué)的結(jié)果，甚至也不是近代科學(xué)的應(yīng)用，按事情自身言，寧可說近代科學(xué)已經(jīng)被現(xiàn)代技術(shù)深藏不露的本質(zhì)規(guī)定好了……”

????????說現(xiàn)代技術(shù)深藏不露的本質(zhì)，這就是基于希臘哲學(xué)開辟時(shí)所隱含的那個(gè)記憶開啟的，“開啟”，就是指你可以假借那個(gè)“洞穴比喻”，也可以假借阿波羅神，也就是光明，黑暗與光明的相互折射關(guān)系。

????????比如說我們走路的時(shí)候總是有影子來隨著我們，這是同步的，但是影子并不等于我們的肉身，但是影子從阿波羅這個(gè)角度來講，從光影的角度來講，從光影交錯(cuò)的角度來講，這個(gè)影子一定是你這個(gè)肉身之軀的影子，也就說A的影子是A的影子，不可能是B的影子，是不可替代的。（這在笛卡爾那里是否就是“廣延性”？，廣延性是從亞里士多德就開始的時(shí)間的空間化的一種近代表述，近代就把時(shí)間的空間化直接描述為廣延。）

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“從此一方面看，再次說明，在工業(yè)時(shí)代有一種獨(dú)一無二的方式，依此一方式是指是者之是起支配作用……”

????????在這個(gè)地方我沒有翻譯成“存在者”或“存在物”，我把它翻譯成“是者之是”，因?yàn)槲艺遄脕碚遄萌?，考慮的就是近代哲學(xué)的知識品格，用“存在者之存在”的模糊度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“是者之是”，就是這個(gè)定義的坐標(biāo)點(diǎn)，通過“是者之是”更容易把它精準(zhǔn)的定在這個(gè)地方，而“存在者之存在”不容易達(dá)到思想的確定作用。

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“在把包括人在內(nèi)的一切是者都進(jìn)行絕對設(shè)定的存在規(guī)定的意義上，或許可以說，現(xiàn)代文明的世界化已經(jīng)進(jìn)入劃時(shí)代的存在命運(yùn)的終局……”

????????這個(gè)就直接銜接了海德格爾所說的哲學(xué)終結(jié)了，也就說哲學(xué)的終結(jié)既可以表述為時(shí)間的空間化，也可以表述為存在的存在者化，是的是者化，只是譯者或解釋者的理解角度不一樣，沒有關(guān)系，但是你翻譯成是也好，翻譯成存在也好，它的開端是一種希臘式的開端，這種希臘式的開端就被命名為哲學(xué)，這種被命名為哲學(xué)的東西就是指物理和后物理的衍生方式，這種衍生方式作為西方一切的開辟者，到此為止，已經(jīng)走向終局，就是說哲學(xué)終結(jié)了，人類的命運(yùn)終結(jié)了，人類學(xué)完成了地球上人類的總體設(shè)定，一切都完成了，所以基于海德格爾對這種命題的闡發(fā)，冷戰(zhàn)結(jié)束之后像福山（美國出生的日本人）闡發(fā)的歷史的終結(jié)就淺薄的無以復(fù)加了。但是那種東西在現(xiàn)代西方已經(jīng)被理解為深刻命題了，被理解為一種占卜家了……。

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“現(xiàn)代文明的世界化已經(jīng)進(jìn)入劃時(shí)代的存在命運(yùn)的終局……”

????????我前面講過，哲學(xué)終結(jié)，這是海德格爾的敘述，在海德格爾的敘述里邊直接銜接哲學(xué)終結(jié)的就是思的任務(wù)，思的任務(wù)就是接應(yīng)技術(shù)擺置的格局，就是人類已經(jīng)卷入了一種技術(shù)擺置的格式塔。

????????人類學(xué)意義上的人，人文主義上的人，人道主義上的人，都是基于原有哲學(xué)道路上的衍生再衍生，就是次一級再次一級的描述，基于前一個(gè)概念的再概念化和基于這個(gè)概念的下一步的再概念化，這是一個(gè)路徑。

????????但是現(xiàn)在在海德格爾看來，基于哲學(xué)的終結(jié)這個(gè)判斷，原有的添加，不管是人文主義的添加，人道主義的添加，或者是上帝學(xué)說的添加，或者關(guān)于存在概念的添加全無意義了，也就是說你已經(jīng)掌握不住基于希臘哲學(xué)開辟而來的人類命運(yùn)的全球化，甚至地球作為一個(gè)漂泊的星球在太空中的一個(gè)更廣泛的指向，更廣義的漂泊，這個(gè)流浪者的命運(yùn)用哲學(xué)已經(jīng)掌握不住了。

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????????“技術(shù)的擺置”，他們前面也有人翻譯成“技術(shù)坐架”，我認(rèn)為翻譯為“坐架”不到位，翻為“擺置”，就是說我們人類在擺置一切，近代以來在張揚(yáng)一切主體性建樹的時(shí)候，我們已經(jīng)悄悄地不露痕跡地淪落為被擺置者，好像我們在給各種地方劃植物保護(hù)區(qū)、動物保護(hù)區(qū)的同時(shí)，人自身的自我保護(hù)和更廣義的星球流浪的這種保護(hù)性指代和需求已經(jīng)隱然出現(xiàn)了，而我們還沒有發(fā)現(xiàn)。這就是一個(gè)終局的信號。被終局的信號。

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“因此，首先按其來歷檢索出它的危險(xiǎn)……”

????????前提是說，首先這是危險(xiǎn)的，現(xiàn)在人類已經(jīng)哲學(xué)地終局了，我們還不知道終局，我們還在哲學(xué)的概念內(nèi)忙的不亦樂乎，我們還在哲學(xué)的這種已經(jīng)過時(shí)的概念里邊爭風(fēng)來爭風(fēng)去，被存在學(xué)的概念所桎梏，我們到現(xiàn)在還不能闡發(fā)存在的讓予的希臘淵源，甚至連這個(gè)意識都沒有的。那么這個(gè)危險(xiǎn)也包含我前面講的哲學(xué)終結(jié)了。

????????技術(shù)擺治的力量已經(jīng)超出人類學(xué)視野的控制了，而人類的思想水平現(xiàn)在還在近代的人類學(xué)這個(gè)概念下籌劃，當(dāng)然人道主義、人文主義這些概念本身就是人類學(xué)的一個(gè)建樹，人類學(xué)當(dāng)然不是哲學(xué)，這就是海德格爾為什么不把雅斯貝爾斯當(dāng)哲學(xué)家看，說你那個(gè)思想根本沒有達(dá)到哲學(xué)層次，更不用說向思物自身的返還了，對你來說這些都是假問題，你的意識里面已經(jīng)沒有這些問題。

????????所以鑒于海德格爾和雅斯貝爾斯這種糾葛的個(gè)人恩怨，兩個(gè)共同的思想風(fēng)暴的掀起者到中間的NC期間的波折，雅斯貝爾斯一直耿耿于懷，因?yàn)楹５赂駹栍幸淮胃v，真正在德國大學(xué)里邊有資格當(dāng)哲學(xué)教授的也不過就兩三人，雅斯貝爾斯很好奇啊，這里邊有沒有我呢，海德格爾自己肯定算一個(gè)，那么另外一個(gè)兩個(gè)是誰，雅斯貝爾斯說咱們倆是德國現(xiàn)代哲學(xué)格局的破局者，而且我還比你資格要老一點(diǎn)，我當(dāng)教授的時(shí)候你還在講師那個(gè)位置折騰，我出名的時(shí)候你還不行。當(dāng)然了，要是我的話我肯定不問海德格爾了，我就很清楚我肯定不在其中。我肯定不在序列里。

????????雅斯貝爾斯的思想建樹是一個(gè)人類學(xué)層次的較低層次的建樹，但是他在當(dāng)時(shí)新康德主義在德國取得支配地位的情況下，在對知識更可靠的基礎(chǔ)的心理探索當(dāng)中，雅斯貝爾斯是開了先機(jī)的，這個(gè)探索是具有革命性的，但是他這個(gè)探索并不是基于哲學(xué)來探索哲學(xué)，而是基于他自身。

????????在西方哲學(xué)里邊哲學(xué)除了物理和后物理事實(shí)的闡發(fā)之外，還有一個(gè)基于哲學(xué)外圍來談?wù)軐W(xué)，那就是哲學(xué)要么是自我拯救，要么是拯救他人，雅斯貝爾斯的學(xué)說是一個(gè)自我拯救的學(xué)說，而基于基督的傳統(tǒng)拯救他人的學(xué)說，也就說雅斯貝爾斯是個(gè)病人，無論他生理上還是心理上，雅斯貝爾斯都是一個(gè)有疾病的人，他之所以一步步走向哲學(xué)就是一個(gè)他心靈的自我拯救的過程。

????????所以在海德格爾意義上，雅斯貝爾斯不是一個(gè)哲學(xué)家是理所當(dāng)然的事情，但是他當(dāng)時(shí)在海德格爾面前質(zhì)問這個(gè)問題，主要是對海德格爾人品人格有很強(qiáng)烈的意見和質(zhì)疑，也可以說是對海德格爾的一種虐待，因?yàn)樗髦篮５赂駹栒f的兩三個(gè)人不包括他，他還一定要強(qiáng)迫海德格爾表態(tài)，呵！就是這個(gè)意思。

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“因此，首先按其來歷檢索出它的危險(xiǎn)，然后洞察出它的整個(gè)幅度是必要的……”

????????就是說首先你得有危險(xiǎn)概念了，然后只有危險(xiǎn)還不夠，還要洞察出它的整個(gè)幅度，當(dāng)然，你要洞察，就不靠聯(lián)想和因果關(guān)系構(gòu)造了。

????????“洞察”這個(gè)概念就擺脫了近代人的理性知性感性這套概念，從總體擺脫了人的主客體的這套辨析關(guān)系；

????????“幅度”當(dāng)然就是基于存在的拋出和人的被拋過程，就像剛才講的基于存在而來的東西你要以同等存在強(qiáng)度和幅度重合它。但這就要求做到把“是”作為“是”來追問，而不是轉(zhuǎn)化成“是者”，要追問“是者”的“是其所是”，這個(gè)地方你要是把它翻譯成“存在”也行，你基于存在來追問“存在”，而不是把“存在”轉(zhuǎn)化成某一個(gè)存在物概念，用某一個(gè)特定的存在物概念去重合存在自身是不可能的，因?yàn)榇嬖谑菚r(shí)間性的，它在不斷地拋出持續(xù)地拋出持續(xù)地湮滅。

????????說到這兒我插一句，時(shí)間轉(zhuǎn)換成空間的言說，這個(gè)本身是個(gè)完全失真的過程，但是為什么可行？我就舉一個(gè)例子，假設(shè)說我們的天地環(huán)境，我們就拿一個(gè)溫度的指標(biāo)來說，我們的天地環(huán)境不是在正負(fù)300度之間擺動，而突然轉(zhuǎn)入上下三萬度來擺動，所有我們現(xiàn)在建樹的科學(xué)和哲學(xué)都一概失效，全無意義，但是問題是在可預(yù)期的未來，它不會發(fā)生上下三萬度的浮動，它還會在上下三百度左右去浮動。

????????所以這個(gè)時(shí)間的空間化作為一種宏觀描述就可行了，雖然它忽略了很多更實(shí)質(zhì)性的時(shí)間性的東西，但是作為一個(gè)空間的穩(wěn)定性來講，它能成立，它不會造成一種根本性的顛覆，所以作為一種知識的取舍關(guān)系來講，它是有效的，而反倒時(shí)間是無效的，因?yàn)闀r(shí)間無法認(rèn)知，要想認(rèn)知它就要轉(zhuǎn)換成空間語言。

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“在思的道路上，當(dāng)今時(shí)代的人也許能被帶到此是……”

????????這個(gè)地方的“此是”（Dasein），我們過去也翻譯成“此在”、“并在”、“親在”、“緣在”，現(xiàn)在我更傾向于把它翻譯成“達(dá)在”，一是有音譯的靠攏性在里邊，Dasein嘛，中文“達(dá)在”嘛，音上也比較近，更主要的是“達(dá)在”強(qiáng)調(diào)的是一種基于存在來思想存在，也就說你談?wù)撊魏未嬖趩栴}的前提是你存在了沒有，你壓根兒就沒有存在，你就沒有經(jīng)驗(yàn)存在的這個(gè)能力和意識意愿，你就沒有資格談?wù)撌裁创嬖趩栴}，你無非就是在原本無限多的存在者里邊又追加了一個(gè)存在者，這是毫無意義的，從思想的角度來講這是毫無意義的。

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“當(dāng)今時(shí)代的人也許能被帶到此是更高的可能性前……”

????????當(dāng)然從詞義塑造的角度來講，這無非就是指海德格爾本人了，他說他在神面前，神還沒有到來，預(yù)感之神，荷爾德林意義上的神，他已經(jīng)來了，他早來了一千年，他匍匐在還沒有到的神面前，像一個(gè)仆人一樣，虔誠的去準(zhǔn)備著神到來那一天可能發(fā)生的思的事業(yè)。海德格爾是有這個(gè)話的。當(dāng)然這個(gè)更高的可能性就是海德格爾實(shí)際所從事的思想層面的思想活動。

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“當(dāng)理論家們急切地推行盲思的實(shí)踐……”

????????就是說那些實(shí)踐來實(shí)踐去的人有多少人真正地思過，他認(rèn)為那些人都是“盲思”的人，瞎子，是壓根兒就沒有真正思想過的人，就是把思維里邊的某一種觀點(diǎn)進(jìn)一步推廣去拯救這個(gè)拯救那個(gè)，在他看來你還壓根兒都沒有思想過就去什么什么實(shí)踐去了。

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“和熱衷于組織與機(jī)構(gòu)的鉆營時(shí)……”

????????這就包括我們這些人了，相對于這樣一個(gè)越來越強(qiáng)大的、越來越膚淺的、越來越被盲思的實(shí)踐和空泛的理論所誤導(dǎo)所誘惑的大群體來講，吐露思的真相本身就是一種行動，而且是更難能可貴的行動。如果這還不叫行動，什么叫行動？這是希臘精神的一部分。也可以說是它源淵的地方。

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????????之所以選擇這個(gè)很短的篇，是因?yàn)樵谶@一篇里，海德格爾對自己思想的沉淀非常精粹，擺脫了范疇和概念的辨析，直接把思和思物擺了出來，信息量非常集中，如果這個(gè)思想的層次大家有概念了，有感覺了，以后讀海德格爾的時(shí)候，會更加有針對性，就不會太飄，翻譯不到位解釋不到位都沒有關(guān)系，但是你有了這樣一個(gè)思的自我返還的步伐以后，這個(gè)步伐本身是不會發(fā)生紊亂的。我就是這么理解的。我的任務(wù)算是完成了。