恐懼癥

象征律令的失敗

不要進行非專題化的反思

反思只有在專題化的理論性，專題性的理論姿態(tài)當中，哲學會告訴你不要時刻反思。

反思只能在一個條件下發(fā)生，就是在懸置的情況下懸置起來。進入到一種專題性的一個問題域里面，嚴肅反思，也就是說不要進行任何非嚴肅反思。

任何非嚴肅的反思，通通不是反思。只能算是一種反射性，這種反射性是現(xiàn)代性的一種癥狀，現(xiàn)代的一種精神病理理化癥狀，無條件的。會導致各式各樣的拖延癥，恐懼癥，強迫癥。

例子 什么情況下不反思

吃過飯，要收拾的時候，收拾這個桌子臺面的時候。這個時候徑直去收拾。

如果反思，我過會還要吃，我明天還要吃，我為什么要收拾？我不白收拾了？我碗不是白洗了？我的碗放一晚上它也不會變得很臟。我明天還能用，這筷子不洗，沒問題。

為什么要這樣反思，這種情況下進行的反思是一個非嚴肅的反思，一種偽裝成反思的，怎么偽裝成反思的：給你設想 我賺了，我不干這事兒一樣沒什么差別，他中間 作為這個反思的那個主體的那個我是一個鏡像的我 鏡像認同的我。

這個鏡像認同不是認同鏡子里面那個東西，鏡像認同是認同鏡子里面的那個東西對應著鏡子后面的那個我，就好像說我可以把自己從這個生活情態(tài)里面摘出來。

我就一下子有某種自由了。覺得自己自由了，哎～我不用收拾了

這種鏡像認同是一種恐懼癥，這種“自由”是種恐懼癥，害怕自己徑直去收拾那個，這里是一個碗柜，水流在沖，自己在洗。害怕自己成為這個畫面里面的一個角色。

害怕自己成為畫面里面那個無聊的，平凡的，貧乏的，缺乏意義的活動里面，一個機械性的角色，對于機械性重復性的一種恐懼。

害怕機械性，重復性，貧乏性，頻繁性 ，這種恐懼癥使的你不愿意，就是你不想徑直的去干這個事兒

如果你專題的考慮一下是應該做這個事的，它避免細菌滋生，避免你空氣里面的那個所居住的環(huán)境，這個污漬它會養(yǎng)病原體，如果你專題的反思它，你會發(fā)現(xiàn)最優(yōu)解是吃完立刻收拾掉，趁你消化還沒有消化到讓你懶惰。消化到讓你血糖變一下子被胰島素分泌出來，胰島素降低了，感覺到疲倦。趁你剛吃完，還有那個熱乎勁。

把他立刻收拾，因為這個時它是一個連鎖的行動鏈條里面，吃完后立刻洗碗，專題性在把它解決掉。

這種情況下恰恰不能反思

你的反思會導向我為什么要去扮演這么一個愚蠢的，機械性重復了一個平凡的一個角色去把它碗給洗了。我要做一個聰明的，自由自在的 自在自由的聰明的角色。

這個碗不洗誒，沒事，晚上用這個一塊弄，我不就賺時間了嗎？賺了空閑。

你在所有的消費活動當中，這個東西要省錢，那個東西要怎么怎么樣，這個時候都有一種致命的反射性，致命的反思，意猶疑意躊躇，商家給你設立的就是那個愚蠢的形象。你要規(guī)避它，規(guī)避那個愚蠢的形象。一下子就變成那個就進入他埋伏好的預設好的陷阱當中去了。

那個消費 的陷阱去了，你想讓自己看上去不那么蠢，那你為什么要讓自己和一個你了解嗎？你讓你心里面會有這么一個不那么蠢的一個圖像在那邊。這個那么蠢的頭像是從哪來的？是應該從小教育活動當中出現(xiàn)的！這個父母都要你去，希望我不喜歡，父母的懶惰，為什么會遺傳到小孩身上？

因為小孩子覺得洗碗的人是笨蛋或者做家務的這種順序漸進的去處理一個事物的人是愚蠢的。他不懂得走捷徑這種反射性。這種反思性不停地進行這種臨時的反思，會有很糟糕的。這種叫廉價的反思，不要進行任何廉價的反思。你會產生廉價的問題意識。很喜歡問一些廉價的問題意識。

非此即彼的問題，在一個既定的答案框架下，既定的選擇框架選項，但是這個選項框架是很膚淺的，一丁點的不去了解現(xiàn)實，小孩子刷知乎里面吵起來了，二元對立化，這種情況下，你會有覺得自己聰明再進行反思，好聰明哦，你說的那套，你站的那個立場就是不對，我這套才對的，你那個在我看來就是笨。所有的立場，但凡是個膚淺的立場，特別這種廉價的反思，他都有一個特征，他的對手的錯誤就是沒道理的，都是荒謬的，都是不值得被選的，不值得選的，廉價的反思通通都是這樣的

專題化反思，你反過來去把對手的錯誤，對手的立場能夠進一步化解到一個發(fā)生學機制，他是什么發(fā)生出來的，發(fā)生機制他是什么樣的人，從什么樣的生活背景，什么樣的階級地位，什么樣的利益格局當中生成出來的，你要整個還原出來，而且在現(xiàn)實當中有依據(jù)，你確實見到這些人，而且你目擊過如實的有這樣的社會秩序在發(fā)生

未明子噴分析哲學，對批評都是專題性的，未明子現(xiàn)實見過這些人，未明子在接受高等教育的時候，見過這些人，見過這些教授，看過他們的文章，也知道他們家庭背景是怎么樣的，收入情況怎么樣，花的錢從哪來的。知道他們習慣的文化被那些意識形態(tài)俘獲，未明子通通知道。

未明子對他們的批評不是膚淺的反思是個鄭重的反思，對分析哲學的核心批評就是沒有意識形態(tài)批判，沒有意識形態(tài)學，也沒有，反思性的哲學學，對于哲學本身的哲學活動，哲學的階級立場，哲學的發(fā)生學機制，哲學的本身的在社會文化中，在社會話語，乃至是出版性的，教育性的那些經濟現(xiàn)實當中，進行反思加以反思，它都缺這些東西。

有了再來說分析哲學有道理，沒有goodbay，在未明子眼里不算哲學，未明子有他自己專題反思的，但這是出于未明子自己的立場，出于未明子自己的各方面的選擇，一整個體系來得出一個結論。

歐陸哲學本身他是現(xiàn)行的代表

自然主義的現(xiàn)象學，法國人類學，精神分析，他的現(xiàn)實當中都有很多不盡人意的地方，但是他很多是有希望的，導向馬克思主義傳統(tǒng)，這就是最有希望的一點，歐陸哲學就是可以無縫銜接導向馬克思主義傳統(tǒng)，未明子認為你對于此不夠格，也沒有膽量做做批評的吧。這話未明子放在這里，這是未明子的抉擇，未明子的姿態(tài)，未明子的立場，你要否定這個抉擇，這個姿態(tài)，這個立場，goodbay啊，不要意思，我們整個共同體，整個國家甚至把你除名了。還有一點就是說分哲它能導向馬克思主義嗎？導向對資本論的解讀嗎？不可以，他們分析哲學這些人相信的社會模型，歷史發(fā)展的變動的那個過程當中的核心矛盾，通通都是昂格魯薩克遜意識形態(tài)，通通都是自由主義或者新自由主義的，沒什么好說的。

任何廉價的反思，它會讓你有一種虛假的思想感，一種虛假的問題意識，覺得我在提問題，我在做對比，他覺得我在做對比，而且在把理論和現(xiàn)實做對比，現(xiàn)實是被他懸置起來的現(xiàn)實，這個現(xiàn)實是它不去接觸的現(xiàn)實，是他想象的現(xiàn)實，是他沒有克服的現(xiàn)實，這個現(xiàn)實是他害怕的現(xiàn)實，害怕不愿意去看到的那個現(xiàn)實，他不想去看，

不愿意去看看那個現(xiàn)實，他不想去看他，就是他在理論當中想象的一個現(xiàn)實好，這個字寫過了啊，只是說不了了，他才會去洗了個可以克服，試著克服一種反思性客服這個反信這個過程是不加反思的，是有意的，是一種意志，這種意志啊，我手上這個事兒，我現(xiàn)在要把它解決掉，比如說我剛剛去我的鞋子弄臟了，洗了鞋子，我就想到我見到這個事兒了，一個下午我見到一堆鞋子穿久了，臟了，等我這個視頻錄完了那我再去洗 不！這個事我就不叫對自己說，這個時候就是不是不想說話的？不想說話的，不想廢話的，就是這個時候你看的長遠一些，就是一種看的長遠一些，一個意志，一種明智，一種實踐智慧，你可以說的是的實踐智慧哎實踐智慧，它會告訴你這個時候不要進行多余的虛假的反思，這種理論現(xiàn)的反思會永遠推遲你的行動，你根本不會去你甚至既不會過來錄視頻，也不會乖乖的把鞋子洗了你會覺得唉，我在在嗶站上看看看看那個什么評論啊，或者在知乎里面在刷刷自己的評論啊，就是說把這時間就是拖延拖到幾幾點之后？終于要開始錄視頻了啊，就是沒辦法了，開始這種反思信他維持他的只是一種恐懼啊，只是用恐懼只是一種占便宜的一種沾沾自喜，你越覺得自己反思，越覺得自己遠離那個恐懼的圖像，越沾沾自喜，那你這個月是一種自我安慰，這種自戀的自我保存，但是說說這個自戀自我保存這里面的這個字啊，這個字他不是真正的主體啊，這不是主體，他沒有否定的，他這里的自己這里不是主體，他沒有否定性的，他這里的自我都是一種享樂機制的享樂機制的一種循環(huán)啊，都這個享樂機制的無腦循環(huán)無腦循環(huán)，他以自己為幌子，已經反思過了。那你就反思過了，那就不要洗洗坐到這里來，你也反思過了，這個你這個拍的視頻可能很糟糕，可能別人不愿意聽你說這些廢話，就會幻想一個讓自己出丑的不能接受的一個很糟糕的很痛苦的一個場景，自己在這個場景里面是個很垃圾的一種狀態(tài)，很挫的那種形象，讓你規(guī)避這個淘淘，他告訴你，你做這個東西專門自己，比如說刷刷逼債啊，不停的刷短視頻呀，自個兒瞎逼玩，總歸是占到便宜的，總歸是爽的，陷入一種無腦循環(huán)當中，這種情況讓你自己為進行了反思的，實際上這個反思恰恰是他不死的，他是一個虛假的認同，你認同的是一個就覺得那個很悲慘的形象，逃離撤離了之后，背后他有一個不那么悲慘，有一個占了便宜的，有一個很聰明靈巧的一個形象，那個形象里面你是睿智的，是聰明的，是高級的，你這最多二分法，他就是個選項，讓你做二分法，你需要顯得蠢，還是要顯得聰明，你是要顯得名字，還是要顯得就是我為什么要顯得名字呢？我就直接是名字，我為什么要在這個圖里面顯得名字呢？你被這種圖像和古惑者，我要顯得很聰明，我要顯得很有選擇能力，你選的是那個圖像啊小朋友，而且你恰恰不是真的變成名字，而是你是通過逃避一個讓你那個形象很糟糕了，或者很繁瑣冗長的一個形象，讓你顯得這是這是一種鏡像式的認同，他是要設一個對立面出來，臨時的是一個對立面，然后否定這個對立面，肯定一個更聰明更好的一種重要，這個對立面很糟糕，無論如何都不會比這個更糟糕了，這個就好，實際上這個才是更糟糕，因為那個陷入的循環(huán)里面去了，現(xiàn)在一個狠狠戳了一個循環(huán)里面，去不出這個循環(huán)，如果我看我的視頻變成了你的這種循環(huán)，請你不要看的視頻，我在墻邊，如果看我的視頻，讓你禍了這種虛假的反思虛假誒，我好蠢好蠢，過來看這個視頻，我越看越聰明，請你不要看我的視頻，這個視頻的標題我也會把他加成叫做，如果是這樣的話，請你不要看我的視頻啊，我也會加這一句，對吧？就說我不希望我的視頻變成一個讓你獲得虛假反思臨時性的，不嚴肅的，不專輯話的，不具有理論加姿態(tài)的一種虛假的反思，我不希望你跑到我這里來獲得這種虛假的，我不需要你來搞這種東西啊，反射這種反射她不叫反思行??！這叫反射性像鏡子反射一樣，好像有一個深度游縱深，他假的好像兩面鏡子不停的反射，就是總會總會總會臨時拉一個想象的位面，然后跟他作對比，作對比之后，哎，你會把所有的東西都全知道（）他明確說這個想象信這種反射，想這種反射代表的是象征象征信的律令，他的他的失敗啊，失敗，這是一個現(xiàn)象，不是現(xiàn)代，是后現(xiàn)代現(xiàn)象它是一種返祖，你知道吧，他是打著否定性的旗號，把否定性，否定性，把自由隨意，否定，靈動這些東西當成一個現(xiàn)代的心神去崇拜這種反射，我們強調主力是否異性，但是我們說的是絕對否定性，絕對否定性，需要架設一整個完整的整個本體論框架進行進行精準的，嚴肅的，反思的反射性，如果你設立的是個局部的一個想象圖，解局部了一個想象圖紙，這個想象圖解里面自己什么很挫的很蠢的啊，一個糟糕的一個一個形象招工了，一個一個形象來代替，覆蓋掉這個象征日定對你，對于你現(xiàn)在要做什么？如果是這樣的話，我請你選這個，請你選這個，比如說你不愿意上學，不愿意上學，覺得自己去的學校學這些老師好蠢呀，這個同學好笨啊，他理解這些東西或者相互之間關系不怎么融洽呀，你在這里想象想象這種創(chuàng)傷很痛苦，很糟糕，很挫，這個徒弟出于這樣的一種局副想象，然后告訴你，我就不要去上學了，我就不去，然后就去逆反這樣的象征的律令，

你這種反射信她不是反思啊，他甚至都不是一種否定，也不是一種反抗，恰恰這種肯定它恰恰是一種肯定，因為這種肯定意識讓你回去，我要回去，我要回到我們的愛欲循環(huán)當中去，我要回到我那種享樂當中去，愛欲循環(huán)那種享樂當中去，那種無害的無害的無傷的安穩(wěn)的高效的便捷的便捷的高效的便捷高效占便宜的不停占便宜的高效的一種享樂當中去，那小孩就會恐學厭學，因為他用那個想象圖局部想象來代替要上學這個象征律令，小孩子要上學，這個象征律令我要告訴你，你如果有能力去進行專題反思的話，這是最優(yōu)解小孩兒初高中學生在學校里面進行社會化的精神的發(fā)育。心理結構的成長否則你的心理結構是病態(tài)的，你把自己培養(yǎng)成一個病態(tài)的心理結構。你不是毀了自己嗎？這個象征律令它是最大公約數(shù)，可以說是最優(yōu)解。除非那個學校真的現(xiàn)實上是有社會權威鑒定或者你的父母去親身體驗過這個學校真的很糟糕。你可以提出轉校的要求，轉班的要求，換老師的要求。不要用一個局部的想象圖景，當然小孩是會把局部的想象圖紙給他整體化的。他就會覺得誒，這個局部的想象圖形就整體化，但是請問你局部的想象圖景有沒有理論支撐有沒有現(xiàn)實理論支撐，這個理論是不是自洽的，這個時候理論是不是自洽的，他越能自洽，越能夠自圓其說越代表你設立的不是一個局部的想象圖景他要有嚴格的自洽性，這里要有嚴格的邏輯性，要符合邏輯，要能夠說服他人，它是否符合邏輯你必須要能夠有至少你能說服你的父母。向他們證明你的學校是個地獄，你才有資格說我不要去學校，你父母要認同學校是個地獄。你如果沒有能力讓你的父母贊成學校是個地獄。那你可以向更高的權威去反映，向教育局去說，或者向公共媒體去宣布這個學校里面有到底什么樣的糟糕的情況。如果不是的話那請你老老實實承認你自己就是貪圖享樂。要回到一個可能是回來看我的視頻，回到一個反射性的虛假的反射性的不停，誒，我多聰明誒，那是有多蠢。那些人如果我去，我跟他們一樣蠢，我在那個學校里面學的好慢，好笨，好蠢。這種狀態(tài)是所有懶于做家務的，所有看到所有見死不救的人也是這種狀態(tài)。見死不救也是這種粉絲的思維，他不是呆住，它是他的那個虛假的反思性，虛假的臨時的，膚淺的局部的反思性。他見死不救，誒，我要算一算。我可能會害怕一個恐怖的一個頭像，但是要意識到，這種情況下不過也是個成人。成年人啊，小孩我就不說了見義勇為，往往是對成年人的具有基本道德素養(yǎng)或者基本國民認同的社會的一個成年人。你見到一個快死的，你就要去救他，他想方設法的去救她你不能設想最后會怎么樣，會怎么蠢，會怎么被騙。你按照你的邏輯看到你的理性去判斷，他確實是瀕死的狀態(tài)很危急的狀態(tài)，你得去救他。但是你要考量你自己也要，就是說通盤考量的真實反思性。就是說我是不是有能力救他，我會不會搞出亂子出來？你先不要想著最后那種狀態(tài)。你還要進一步去想，你有沒有能力去救會不會救？我讓他更糟糕了，總歸這種情況你要做些什么事情？按照你這個急迫的心理，急迫的道德，樸素的道德意識去做些什么東西。多一事不如少一事，太多的話，那你就不會有道德的，道德是一種在恰當時刻要終止的反思。中止這種虛假的反思性，中止不停在衡量收益和成本。收益成本不停的算道德，在最低限度上，要終止反思，他要去行動這個時候反而有一些符號性的機制。地城的無意識的符號性機制，它代表了人類那么多祖先，那么多共同體話語當中的一些行動和抉擇。她的公約數(shù)，他的某種次優(yōu)解，

我已經把這話說得狠狠了，在沒有用，那這種小孩兒啊，不好意思，那說不定他就是不僅僅是被教育體系，被學校教育僵化的學校教育已經淘汰了，另外一方面他也已經被就這我救不了了。我沒有那么多大的心力了，你父母自個兒看著辦吧

你如果是個普通人，有什么拖延癥，懶癌，一直覺得自己懶，自己拖延是通病的，是對的，他賺到了，躺倒了就舒服賺到了，如果說這種方式，那你肯定會被什么職場的內卷淘汰，你不太能成功了。

但是說你覺得就是說跑到我這里來獲得一種虛假的反思性，覺得你那個抉擇更正確，更人生的道理更怎么怎么樣，陷于一種妄想幻想當中，哪天可以怎么怎么樣，大的來了就亂起來了，然后又可以怎么怎么樣的。在未明子這里學了個投注押寶的什么才是正確選項，跟抄正確答案一樣。不好意思，你這種反思也是一種極度虛偽的，虛假的，惡心的，不會有好結果的，未明子對你說一句：你的生活會更糟糕的。

所以建議是，立刻重新去面對，可以說把未明子徹底忘掉Goodbey取關，然后重新去徹底面對你真正的現(xiàn)實，不要再去停留在你對于現(xiàn)實的片面的幻想當中了，就看看清楚到底怎么樣呢，就算算清楚到底哪些賬，這些賬長遠看10年20年算算清楚，5年之后，10年之后，20年之后，甚至都可以精確到精確到金額，精確到你的壽命，精確到你和其他人相處的，你可以每天每天可以有多少的時間可以和他人相處，有多少時間可以讓你自己發(fā)展，這都可以精確的。

一方面996，一方面跑來看未明子視頻裝模裝樣，你自己看看清楚。

我不對于你們的現(xiàn)實世界做出的抉擇和判斷，負責任的跟我沒有關系啊。我都是介紹一些哲學的思思維方式，這些思維方式都是整個體系性的去面對現(xiàn)實的，你要去整個的去面對你的生活現(xiàn)實，不要用片面的想象去代替它。做這樣的事情需要勇氣，需要魄力，需要你的良心，需要你真正的去實事求是地去做，你自己活成你自己的生活。不要再寄生在任何人給你創(chuàng)造出來的想象性的圖像里面了，不要再去因為這種這種想象力的圖像的一個奴隸的。或者說一個占便宜的一個就搭順風車的這么一個所以說你不要以為成為我的粉絲，“所謂的成為我的粉絲”想象有這么一個粉絲共同體，然后你是其中一員就你好像就是說哦就占了多大的便宜，就是不再是之前那個蠢的那個樣子，不好意思，你現(xiàn)在是比之前的蠢的樣子更蠢了。

我明確跟你這樣說，比之前更蠢的，之前你還無處逃生嘛，沒有地方可以做一個庇護所，還或多或少的面對現(xiàn)實，你現(xiàn)在跑到我這里來，只能說你更蠢了。我要我要跟你說的就說回去，面對你的現(xiàn)實當中的那些創(chuàng)傷性和裂縫。

我沒有時間一個一個給你答案了，你要回去面對他，怎么做抉擇，怎么去調整，怎么去突破，怎么去尋找機會，尋找希望，怎么去讓你自己不絕望。我介紹那么多哲學，那么多思想家，他們有的絕望了，有的不絕望，有的陷入虛假的希望里面去了，他們各有各的抉擇，他們和你一樣是普普通通的人，他們也會做錯誤，犯錯誤，那你為什么就要覺得你自己學了哲學就將來可以不犯錯誤呢。或者說你現(xiàn)在無線期的拖延你的抉擇，然后將來哪一天世界發(fā)生大的變化，你才可以做出一個絕對正確的一個選擇，在我這里獲得一個正確答案的一個標準答案表，然后做一個絕對正確的選擇，這又是誰告訴你的呢？

我從來沒有這樣說過，我要說的就是我講的所有那些主義歸根結底都是失敗了的，他們都不能代替現(xiàn)實本身，辯證法的基本精神就是現(xiàn)實高于理論，理論是一種努力，理論是一種不能算成保障的保障，但是只要努力的去把一個理論給他嚴肅的整體化，普遍化，把它推進到底。理論就會進步，理論就如同現(xiàn)實一樣獲得了某種生命力，就會發(fā)展，這樣它對現(xiàn)實才有某種指導意義，

因為現(xiàn)實可能你那個僵死的對于現(xiàn)實的圖像，它僵化了，它不會發(fā)生，這個時候理論作為一種開放性的話語作為一種和整個問題史，哲學史，思想史勾連在一起的一個嚴肅的話語，它有它的生命力。

而不是說你直接逃遁到一個名是理論的一個你自己幻想出來的一個想象性的空間里面就把問題都解決掉了。不可能永遠不是這樣，而且你越是這樣，越是一種習慣性的虛假的反思，一種臨時性的創(chuàng)制一個虛假的圖像去覆蓋掉你真正面對的現(xiàn)實，你這種錯誤的理論癖的姿態(tài)去面對你的現(xiàn)實，你更糟糕，更慘，更痛苦，那不是我負責的，我不為此負責，按道理，你本來就應當被淘汰，但是說我出于某種不知道什么的動力在這里告訴你，我不為此負責，這跟我沒有關系啊。

你要清楚的意識到，我不需要為這些東西負責，我也無意為這種東西負責，你應當為你自己的抉擇負責，你應當為你自己不做抉擇所遭遇到那些悲慘的最后的后果負責。

這個不是這個怪不到我頭上去啊。

因為你這樣做的話，你不愿意面對現(xiàn)實，活在一個理論編織起來的一個幻想當中，你這種姿態(tài)就是小布爾喬亞，就要和你說***你，背叛了工人階級，我就要對你說一句這個臺詞。你活在一個虛假的反思性里面，活在一個虛假的想象的圖景里面，你就是這個你就是這個我應付上這句話，我沒什么好跟你說的。我永遠不想跟你這種人說話

通過學習哲學要做一個嚴肅的徹底的反思者，而不是一個虛偽的，臨時的，自娛自樂的用來逃避現(xiàn)實，用一個虛假的圖像想象性的，好像很慘很丑陋的一個圖像來代替現(xiàn)實的一個懦夫，一個無恥的懦夫。