4、其余社會(huì)學(xué)、人類學(xué)書籍簡(jiǎn)評(píng)

（上）中圖表所列，幾本社會(huì)學(xué)、人類學(xué)相關(guān)的書籍，我讀了之后都不是很滿意，這個(gè)“不滿意”倒不是因?yàn)闀鴮懙貌缓?，而是由于我沒有找到自己想要的答案。我的預(yù)期目標(biāo)和作者的書寫目的不同所導(dǎo)致的。

《巫術(shù)的一般理論 獻(xiàn)祭的性質(zhì)與功能》，這是一本掛著人類學(xué)標(biāo)題的社會(huì)學(xué)著作，我是這么看。

《西方神秘學(xué)指津》，哲學(xué)味道略濃的書，值得一看，但和我這里的思路關(guān)系不大。

《金枝》，鼎鼎大名的著作，早有耳聞，但到手之后，發(fā)覺和想象完全不同。以前我以為這是一本標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)著作，有核心觀念，有論證，有展開。但實(shí)際翻開來看，卻發(fā)現(xiàn)幾乎是一本類似“弗雷澤環(huán)游地球”的獵奇大全。作者花了很大的力氣搜集世界各地的各種“風(fēng)俗”，但這些素材堆出來的結(jié)論，在我看來卻偏弱，而且缺乏提煉和提升。

《人類學(xué)講義稿》，起初期待滿滿，初讀感覺也不錯(cuò)。但后續(xù)越讀越覺得內(nèi)容過于龐雜，缺乏進(jìn)一步的梳理和整理。當(dāng)然，作為資料還是非常不錯(cuò)的。同時(shí)，對(duì)人類學(xué)很多問題基本上也都講到了，比較全面。我附帶的一個(gè)感觸是，作者在書里頻繁吐槽的國(guó)內(nèi)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)發(fā)展問題與困境，具有普遍性，至少法學(xué)領(lǐng)域也差不多。畢竟，大環(huán)境以及歷史傳統(tǒng)如斯，改變不了。

5、作為總結(jié)的一個(gè)問題——神靈的退隱

在讀李碩的《翦商》時(shí)，他提到周文王對(duì)殷商世界觀的改造問題，對(duì)我啟發(fā)很大。

后續(xù)在讀白川靜的《漢字的世界》時(shí)，某個(gè)觀念愈發(fā)強(qiáng)烈起來——

具體來說，我覺得商周之間是中國(guó)歷史的一個(gè)無比巨大的分水嶺。殷商之后生活在這片土地上的人，和殷商以及更早時(shí)期的人，基本是完全不同的兩類人。我想強(qiáng)調(diào)的差異在于，在殷商時(shí)代人的世界觀中，萬物有靈，人的地位是卑微的，神、靈的地位要更高。不僅僅是自然界的任何現(xiàn)象要借助于神靈系統(tǒng)來加以解釋和認(rèn)知，人類生活中所要采取的任何行動(dòng)，是吉是兇，能否去做，應(yīng)該怎么做，也都需要借助于神靈意志的解釋來加以確定。在這樣一種世界觀中，整個(gè)世界秩序的金字塔上層以及頂端，是（眾多的）神和靈。人只是居于下位的服從性存在。其間，負(fù)責(zé)溝通神靈世界與人類世界的橋梁、使者就是祭司、巫師等神職人員。因此，遠(yuǎn)古人類社會(huì)有兩件大事——戰(zhàn)爭(zhēng)與祭祀，所言不虛。各種旨在溝通神-人、人-靈關(guān)系的活動(dòng)在整個(gè)人類生活中至少占據(jù)半壁江山。

這一狀況在周人取代殷商之后發(fā)生了劇烈變化。我認(rèn)為周人所做的事情里，對(duì)后世影響最大、最深遠(yuǎn)的，就是他們殺死了商人的“上帝”。（此處借用西式語言，以表明商周交替中最為劇烈的一項(xiàng)變革。）

殷商之后，神靈就逐漸從中國(guó)人的世界觀中退隱了。

一個(gè)可見的變化是，殷商時(shí)代日常化的占卜、祭祀、獻(xiàn)祭等等這些活動(dòng)在國(guó)家生活中所占的比重急劇下降。

假如跳出中國(guó)這片土地，縱觀整個(gè)地球其他地區(qū)的人類早期文明，這種神靈的逐漸退隱是共同的大勢(shì)所趨。但區(qū)別在于，中國(guó)之外的其他文明，都漸漸孕育出了各種宗教，以代替和延續(xù)早期的這種文化。而中國(guó)則沒有。

這個(gè)差異帶來的影響無比巨大。

宗教對(duì)一個(gè)社會(huì)在規(guī)范人類行為等方面的積極作用這里不談了。只談在中國(guó)后來的發(fā)展中，人們的觀念逐漸變成了“天上地下唯我獨(dú)尊”，“我命由我不由天”，沒有了神靈世界的“壓制”和管束，人心就如同殷海光所說，如同掙脫鎖鏈的猛獸。。翻看資治通鑒、二十四史，一面是各種仁義禮智信的宣揚(yáng)，另一面則是各種樣式的野蠻殘暴與荒淫無恥。這種“并舉”常常讓我覺得諷刺，它充分說明了單憑道德說教能對(duì)規(guī)范人的行為起到多大的作用。

再往后，，，就不方便說了。。

在今天，殷商覆滅所帶來的神靈世界崩塌，造成的影響還有一個(gè)每天隨處可見、和每一個(gè)人都相關(guān)的例子——儀式的徹底消亡。

我曾經(jīng)問過一個(gè)問題：請(qǐng)回想一下迄今為止你所參加過的所有儀式，有沒有哪一次是真正讓你全情投入、感到肅穆莊重的呢？

前幾年的社會(huì)流行語：“生活要有儀式感。”其實(shí)是反向提示出了一個(gè)客觀存在的事實(shí)——“生活沒有儀式感?！?/p>

儀式的精髓是什么呢？我認(rèn)為并不是那些外在的物質(zhì)道具、行動(dòng)步驟，儀式的精髓在于你的腦和心?！澳X”是你相信什么，“心”是你的情感投入。缺了這些，儀式就會(huì)退化為一副虛假的外殼。

對(duì)比起來，假想我們回到殷商時(shí)代。假想我們進(jìn)入當(dāng)時(shí)人的思想世界，在他們的眼里，靈是真實(shí)存在的，神當(dāng)然也是無可置疑的。上至國(guó)家政治活動(dòng)，下至百姓日常生活，幾乎所有事項(xiàng)都需要事先向神明問卜，或者莊重地祭祀相關(guān)靈明。這一點(diǎn)，在甲骨文的造字法中體現(xiàn)得淋漓盡致。（*詳見白川靜的著作）

但隨著時(shí)代發(fā)展，整個(gè)地球上的人類都一起進(jìn)入了一個(gè)不同的大時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)可以用以下這段話來概括。同時(shí)，也作為總結(jié)——

*注：這里附帶談一點(diǎn)關(guān)于甲骨文的看法。我一直堅(jiān)持認(rèn)為，甲骨文和后世所說的語言文字在一個(gè)環(huán)節(jié)上有根本不同。即甲骨文是當(dāng)時(shí)的神職人員所使用的工具之一，它并不是像后來以及今天的語言文字一樣，是在更廣泛的社會(huì)層面存在，為社會(huì)大眾所認(rèn)知和掌握的信息溝通工具。甲骨文是僅為少數(shù)人掌握的一種“專業(yè)工具”，其使用場(chǎng)景和應(yīng)用對(duì)象主要是祭祀和占卜活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是因?yàn)槲乙姷教辔恼拢际钦驹诮袢说囊暯?，以大眾化的日常情景來解讀甲骨文，我認(rèn)為這樣做出錯(cuò)的風(fēng)險(xiǎn)是很大的。