*由出版物《沉默的大多數(shù)》&《我的精神家園》整理，非原創(chuàng)！侵刪。

**前些時候讀的兩本，雖說很多內容顯然不太適合出現(xiàn)在作文里，但有些觀點還是很有意思的，值得整理一下。

***明天顯然還是韓炳哲。

優(yōu)秀觀點

1.?這個世界上有個很大的誤會，那就是以為人的種種想法都是由話語教出來的。

2.??有些人認為，人應該充滿境界高尚的思想，去掉格調低下的思想。這種說法聽上去美妙，卻使我感到莫大的恐慌。因為高尚的思想和低下的思想的總和就是我自己；倘若去掉一部分，我是誰就成了問題。

3.??偉大的人物總認為，假設這世界上所有的人都像他期望的那樣善良——更確切地說，都像他期望的那樣思想，“思無邪”，或者“狠斗私字一閃念”，世界就可以得救。提出這些說法的人本身就是無邪或者無私的，他們當然不知邪和私是什么，故此這些要求就是：我沒有的東西，你也不要有。無數(shù)人的才智就此被扼殺了。

4.??這是因為，假如這種終極真理已經被發(fā)現(xiàn)，人類所能做的事就只剩下了依據(jù)這種真理來做價值判斷。從漢代以后到近代，中國人就是這么生活的。我對這樣的生活一點都不喜歡。

5.??我也有一個問題，是這樣的：什么是知識分子最害怕的事？而且我也有答案，自以為經得起全球知識分子的質疑，那就是：“知識分子最怕活在不理智的年代?！?/span>所謂不理智的年代，就是伽利略低頭認罪，承認地球不轉的年代，也是拉瓦錫上斷頭臺的年代；是茨威格服毒自殺的年代，也是老舍跳進太平湖的年代。

6.??全無信仰的人往往不堪信任，在我們現(xiàn)在的社會里，無信仰無價值的人正給社會制造麻煩，誰也不能視而不見。

7.??你有種美好的信念，我很尊重，但要硬塞給我，我就不那么樂意。

8.??在科學上，有錯誤的學說，沒有卑鄙的學說；就是李森科這樣卑鄙的人為生物學所做的工作也不能說是卑鄙的行徑。

9.??科學家維納認為，人在做兩種不同性質的事，一類如棋手，成敗由他的最壞狀態(tài)決定，也就是說，一局里只要犯了錯誤就全完了。還有一類如發(fā)明家，只要有一天狀態(tài)好，做成了發(fā)明，就成功了，在此之前犯多少次糊涂都可以。

10.?這在控制論上叫作正反饋，社會就相當于一個放大器，人首先有某種待滿足的物欲，在欲望推動下采取的行動使欲望滿足，得到了樂趣，這都是正常的。樂趣又產生欲望，又反饋回去成了再做這行動的動力，于是越來越兇，成了一種毛病。

11.??自打孔孟到如今，我們這個社會里只有兩種人。一種編寫生活的腳本，另一種去演出這些腳本。

12.??痛苦是藝術的源泉；但也不必是你的痛苦……柴可夫斯基自己可不是小伊萬；瑪瑞·凱瑞也沒在南方的種植園里收過棉花；唱《黃土高坡》的都打扮得珠光寶氣；演秋菊的卸了妝一點都不悲慘，她有的是錢，聽說她還想嫁個大款……這種種事實說明了一個真理：別人的痛苦才是你藝術的源泉；而你去受苦，只會成為別人的藝術源泉。

13.??學習文史知識目的在于“溫故”，有文史修養(yǎng)的人生活在從過去到現(xiàn)代一個漫長的時間段里。學習科學知識目的在于“知新”，有科學知識的人可以預見將來，他生活在從現(xiàn)在到廣闊無垠的未來。

14.??但我總覺得，我這一生絕不會向虛無投降。我會一直戰(zhàn)斗到死。

15.??人忠于已知事實叫作誠實，不忠于事實就叫作虛偽。還有些人只忠于經過選擇的事實，這既不叫誠實，也不叫虛偽，我把它叫作浮囂。

16.??中庸的思想放在一個只憑感覺做事的古代人腦子里會有用——比方說他要蒸饅頭，記住中庸二字，就不會使饅頭發(fā)酸或者堿大。但近代的化工技師就不需要記住中庸的原則，他要做的是測一下pH值，再用天平去稱量蘇打的分量。

17.??在人生的道路上，“失敗”這個詞還有另外的含義，即是指人失去了繼續(xù)斗爭的信心，放下了手中的武器。

18.??人類向限度屈服，這才是真正的失敗。

19.??我們國家的文學傳統(tǒng)，有一半來自傳統(tǒng)文化，另一半來自前蘇聯(lián)，總以人類靈魂的工程師自居，想著提升和改造別人的靈魂，炫耀和賣弄自己的靈魂。不知為什么，我不大喜歡這一點。相比之下，我很喜歡福柯的這句話：“通過寫作來改變自我。”這也是我的觀點。

20.??人生在世，會遇到一些好事，還會遇上些壞事。好事我承受得起，壞事也承受得住。就這樣坦蕩蕩做個尋常人也不壞。

21.??在解決問題的過程中，這些先輩自然會有些事跡，讓人很感興趣。如果把對問題本身的興趣抹去，只追求這些事跡，就顯得多少有點不對頭。

22.??所以，真正有出息的人是對名人感興趣的東西感興趣，并且在那上面做出成就，而不是僅僅對名人感興趣。

23.??針對驢和人的寓言，我的寓意卻是：“閉上你的臭嘴，讓別人走路。”

24.??村落文化是一種強制的力量，個人意志不是它的對手。

25.??真正有權威的是村落。辦事都要按一定規(guī)矩辦，想問題要按一定方式去想，不管你樂意不樂意。這既不是因為古板，也不是因為有族規(guī)，而是因為有一大群人盯著你。我相信，這樣的解釋更加合乎實情。她描述了這樣一幅生活圖景：你怎么掙錢，別人不管；但你怎么過日子，大伙就要說話了。在這種情況下，日子當然難有嶄新的過法。

26.??科學的價值在于為人類服務。我們不能保證每次研究都有直接的應用價值，但應保證他們都是出于善良的愿望。我們在做homo研究時，也對他們懷有同樣的善良愿望，希望對他們有所幫助，而不是心懷惡意，把他們看作敵對的一方。我們始終懷著善意與研究對象交往。這種立場，我們稱之為科學研究的善良原則。

27.??但我以為，人活在世上，不必什么都知道，只知道最好的就夠了

28.??我反對把一切統(tǒng)一到格調上，這是因為它會把整個生活變成一種得分游戲。一個得分游戲不管多么引人入勝，總不能包容全部生活，包容藝術，何況它根本就沒什么意思。假如我要寫什么，我就根本不管它格調不格調，正如談戀愛時我絕不從愛homeland談起。

29.??實際上，中國的舊式家庭，對女人來說也是一條海船，而且永遠也靠不了碼頭。你要是煩得不行，就只有跳海一途。

30.??我認為明星崇拜是一種癲狂癥，病根不在明星身上，而是在追星族的身上。理由很簡單：明星不過是一百斤左右的血肉之軀，體內不可能有那么多有害的物質，散發(fā)出來時，可以讓數(shù)萬人發(fā)狂。所以是追星族自己要癲狂。

31.??最后的結論是：追星族不用我們操心，倒是明星，應該注意心理健康

32.??文明國家各種福利事業(yè)，都是為此而設。但我總覺得，科學、藝術不屬福利事業(yè)，不應以關懷弱勢群體為主旨。

33.??我以為科學和藝術的正途不僅不是去關懷弱勢群體，而且應當去冒犯強勢群體。使最強的人都感到受了冒犯，那才叫作成就。

名句例證

維特根斯坦說道：我度過了美好的一生；司湯達一樣說：活過，愛過，寫過。

英國有句俗話：紳士動拳頭，小人動刀子。

作家納博科夫曾說，一流的讀者不是天生的，他是培養(yǎng)出來的

羅素：“須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源?！?/p>

卡夫卡雖然抑郁，但他的抑郁里沒有自戀的成分——他說，每個障礙都能克服我。他的問題是悲觀絕望。

羅素先生說，在古代的西方，大概就數(shù)古希臘人最為文明，比其他人等聰明得多。但要論對世界的看法，他們的想法就不大對頭——他們以為整個世界是個大沙盤，擱在一條大鯨魚的背上。鯨魚又漂在一望無際的海上。成年扛著這么個東西，鯨魚背上難受，偶爾蹭個癢癢，這時就鬧地震。古埃及的人看法比他們正確，他們認為大地是個球形，浮在虛空之中。埃及人還算過地球的直徑，居然算得十分之準。這種見識上的差異源于他們住的地方不同：埃及人住在空曠的地方，舉目四望，周圍是一圈地平線，和螞蟻爬上籃球時的感覺一模一樣，所以說地是個球。希臘人住在多山的群島上，往四周一看，支離破碎，這邊山那邊海。他們那里還老鬧地震，所以就想出了沙盤鯨魚之說。羅素舉這個例子是要說，人們的見識總要受處境的限制，這種限制既不知不覺，又牢不可破——這是一個極好的說明。

弗洛伊德對受虐狂有如下的解釋：假如人生活在一種無力改變的痛苦之中，就會轉而愛上這種痛苦，把它視為一種快樂，以便使自己好過一些。對這個道理稍加推廣，就會想到：人是一種會自己騙自己的動物。

在那本書里，有兩個姑娘在大觀園里聯(lián)句，聯(lián)著聯(lián)著，冒出了頌圣的詞句。這件事讓我都覺得不好意思：兩個十幾歲的小姑娘，躲在后花園里，半夜三更作幾句詩，都忘不了頌圣，這叫什么事？仔細推敲起來，毛病當然出在寫書人的身上，是他有這種毛病。這種毛病就是：在使用話語時總想交稅的強迫癥。