節(jié)選自《精神現(xiàn)象學(xué)》先剛譯 譯者序

這個(gè)關(guān)系也出現(xiàn)在“德行與世界進(jìn)程”里面。德行的悲劇在于,它想要取消個(gè)別者,以實(shí)現(xiàn)普遍的善;它以為世界進(jìn)程是善的對(duì)立面,因此進(jìn)行反抗,但它在這個(gè)反抗過程中卻發(fā)現(xiàn),世界進(jìn)程是一個(gè)普遍者,是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的善,因此德行被打敗了。

作為手下敗將的德行也暴露出自己其實(shí)和古人推崇的德行是兩碼事,因?yàn)楣湃说牡滦杏兄鴥?nèi)容豐富的基礎(chǔ),與世界進(jìn)程并不矛盾,而今人所謂的“德行”是一種缺乏本質(zhì)的德行,僅僅存在于一些空無內(nèi)容的詞語之中。

沿著這個(gè)思路,黑格爾以“每個(gè)人應(yīng)當(dāng)說出真理”和“愛你的鄰人如愛你自己”這兩個(gè)號(hào)稱無條件的義務(wù)為例,批評(píng)了康德和費(fèi)希特的空洞的“制定法則”和“審查法則”的理性,指出它們“始終停留于應(yīng)當(dāng),但是不具有任何現(xiàn)實(shí)性;它們不是規(guī)律,而是戒律。”黑格爾堅(jiān)持認(rèn)為,正如索?？死账顾f的那種“未成文的和確實(shí)可靠的神律”,事情的“正當(dāng)性”已經(jīng)客觀地存在著,“已經(jīng)自在且自為地決定下來”,我們需要做的不是折騰和追究“什么是正當(dāng)?shù)摹?而是應(yīng)當(dāng)把自己納入倫理實(shí)體,把自我意識(shí)看作是倫理實(shí)體的現(xiàn)實(shí)存在和具體表現(xiàn)。