1974年8月7日人民日報(bào)第二版專欄? 有刪改

制天·用天·使天
——介紹《荀子·天論》
柏石

《天論》是戰(zhàn)國時(shí)期荀況的一篇代表作，是批判唯心論的天命論的。在這篇文章中，全面闡述了他對“天”的看法。

“天”是物質(zhì)的還是精神的？是沒有意志的自然界還是有意志的上帝？這歷來是唯物論對唯心論，無神論對有神論斗爭的一個(gè)關(guān)鍵問題?？浊?、孟軻為了維護(hù)和復(fù)辟奴隸制，竭力鼓吹“天”是有意志的，奴隸主貴族的統(tǒng)治是“天”授予的，人們的一切都由“天”主宰。荀況為了論證新興地主階級取代沒落奴隸主階級統(tǒng)治的合理性，就必然要從理論上批判反動的天命論。

《天論》一開始，就抨擊了所謂“天”有意志的反動說教。荀況明確地指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！本褪钦f，自然界的運(yùn)動有它自己的一定的常規(guī)，是不以社會上的政治好壞為轉(zhuǎn)移的。他說：“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣?！保ㄝz，chuō音綽，是停止、取消的意思。）就是說，“天”不因?yàn)槿藚拹汉浔闳∠硕荆夭灰驗(yàn)槿擞憛掃|遠(yuǎn)便縮小了面積。荀況針對儒家“天人合一”的反動觀點(diǎn)，提出了“明于天人之分”的命題，說明天道和人事兩不相干，“天”不能決定人們的吉兇禍福。他指出：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”。只要努力生產(chǎn)而又節(jié)儉，“天”就不能使人貧困。反之，“本荒而用侈，則天不能使之富”。如果生產(chǎn)荒廢而又奢侈，“天”就不能使人富裕。進(jìn)一步說明社會的興衰治亂是人決定的。
孔、孟等天命論者總是把自然界的罕見現(xiàn)象，如隕石墜落、古老的樹木發(fā)出怪聲、日蝕、月蝕與社會治亂扯在一起，硬說是天的意志的表現(xiàn)。在《天論》篇中，荀況針鋒相對地指出：“上明而政平，則是（指罕見的自然現(xiàn)象）雖并世起，無傷也。上暗而政險(xiǎn)，則是雖無一至者，無益也?！痹谶@里，荀況著重闡明的是，如果政治清明，這些現(xiàn)象雖然一齊出現(xiàn)，也沒有什么妨害；如果政治昏亂，這些現(xiàn)象雖然一件也不發(fā)生，也不會有什么益處。因此，“怪之，可也；而畏之，非也。”荀況要人們對自然界的罕見現(xiàn)象不要怕。在他看來，值得警惕的是“人祆（妖）”（指沒落奴隸主階級的腐朽統(tǒng)治及其對生產(chǎn)發(fā)展的阻礙等人為的災(zāi)禍），會危害國家。
荀況在否定天命論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了人要與自然作斗爭，并進(jìn)而征服自然。這是“人定勝天”的思想，是對孔、孟之流“聽天由命”思想的否定。他提出“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？”就是說，與其把“天”想象得偉大而仰慕它，歌頌它，不如制服“天”來利用它。荀況號召人們制天、用天、使天，就是要人們控制自然、利用自然、改造自然。他批判“錯(cuò)人而思天”，即放棄人的努力而坐等自然恩賜的無所作為的思想，要求做到“天地官而萬物役”，使人類能夠管天管地，役使萬物。
馬克思說：“對天國的批判就變成對塵世的批判”?！疤臁笔巧讨芘`主以及儒家學(xué)派用來威脅、恐嚇、愚弄和奴役人民的主要精神武器。對于“天”的看法是一個(gè)極其重要的哲學(xué)問題，也是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的政治問題。荀況造了奴隸主階級關(guān)于“天”的傳統(tǒng)觀念的反，反映出新興地主階級在上升時(shí)期比較重視現(xiàn)實(shí)以及對自己階級的力量充滿信心的精神面貌。
在《天論》中也反映了荀況思想的局限性。例如，他揭露了卜筮、祈禱等迷信活動，但又認(rèn)為仍可用這些形式來進(jìn)行愚民統(tǒng)治。這是需要加以分析批判的。
歷來的反動統(tǒng)治者都是宣揚(yáng)唯心論的天命論，鼓吹“天才論”的。他們硬把自己說成是天生的“圣人”，是“受于天”的統(tǒng)治者。一些人把早已被先秦法家批判過的“天命論”的破爛貨拾起來，胡扯什么他的腦袋“特別靈”，是“受于天”的，可以任憑他們倒行逆施，大搞復(fù)辟，實(shí)現(xiàn)專政。但是，歷史的車輪決不容許倒轉(zhuǎn)，如同孔、孟一樣，這些人終究逃脫不了歷史對他們的判決。