系統(tǒng)工程

?????? 取經(jīng)非一人一時之功，實在是一場轟轟烈烈的取經(jīng)運動。

????? 在華夏這塊神奇的土地上，數(shù)千年歷史以來，佛法可以說是唯一一個傳入中國，并生根發(fā)芽長出參天大樹的外來的文化。

?????? 而自從釋迦摩尼覺悟弘法以來，佛法在全世界范圍內(nèi)廣為傳播，可唯獨中國繼承并發(fā)揚了大乘佛教。

?????? 時至今日，想要研習(xí)大乘佛法，中文是必修課，甚至還要有深厚的國學(xué)功底。

?????? 中印兩個文明古國，雖然緊緊相鄰，但中間相隔喜馬拉雅山脈，一個世界屋脊就隔出了兩個世界。

?????? 佛教在印度早已凋敝，至少遠(yuǎn)非當(dāng)年那么繁盛。如今印度次大陸，主要以印度教，伊斯蘭教，和錫克教為主。

?????? 而佛法的傳承在中國卻從未斷絕過，甚至到了近代，三虛法師又將佛教推向了一個高峰，還將佛教傳入北美。

?????? 要解析佛教的發(fā)展，就不得不提那場自南北朝開始興起，歷經(jīng)唐宋，直到元朝的取經(jīng)運動。取經(jīng)也是西游記這本書的一大主題。

?????? 但在此之前，有個問題要先說明一下：取經(jīng)究竟是取得什么經(jīng)。

?

平凡的菩提樹

?????? 世人皆知佛法誕生自釋迦摩尼。

?????? 世尊如來在《金剛經(jīng)》中說，“所謂佛法者，即非佛法”，既，世上并沒有任何法可稱之為佛法。在云門文偃禪師口中，佛法就是“干屎橛”。迦葉尊者看到佛祖拈花微笑，就能了悟佛法得到了佛陀心法傳承，佛說：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，教外別傳，以心印心，已咐囑摩訶迦葉?！?/p>

??????? 暫不提這些看似無比簡單卻又無比玄妙的東西，且掀開歷史的帷幕，走近去看，其實那就是一株平凡的菩提樹。

?????? 據(jù)歷史考證，佛陀釋迦摩尼于公元前485年入滅，對照中國歷史為周敬王35年，魯哀公7年，此時孔子還活著，是年66歲。

??????? 佛陀的時代屬于古印度婆羅門教晚期，種姓制度給印度社會造成了社會的僵化，特別是思想的僵化。長期的政教結(jié)合，此時婆羅門教已經(jīng)過度的世俗化，已然失去了往日的權(quán)威。各種與之對抗的思想和宗教開始興起。

??????? 其中最為有代表性便是“沙門”，這并不是一種宗教，而是一種思想潮流。沙門源自梵文，本意為修苦行、禁欲的宗教人士。

?????? 之所以被稱為“婆羅門教”，是因為負(fù)責(zé)宗教祭祀的階層為：婆羅門，他們是整個種姓制度的最高層，他們掌握了《吠陀經(jīng)》的解釋權(quán)；其下為：剎帝利，負(fù)責(zé)戰(zhàn)斗；再下面就是，吠舍，是普通平民；還有大量連名稱都懶得給的賤民。

?????? 婆羅門經(jīng)常祭祀神靈，他們宣稱能夠請來神靈的力量幫助人類戰(zhàn)斗，他們掌握了各種威力強大的咒語，一念起來能夠使善人獲福，使惡人受到懲罰。經(jīng)過他們的儀式，能使人死后升到天國。

?????? 因為宣稱踐行禁欲，苦修，素食等種種奉獻(xiàn)神靈的虔誠行為，這已經(jīng)為他們償還了罪孽和債務(wù)，因此婆羅門享有特權(quán)，可以不納稅，不得被處以死刑以及任何肉刑。

?????? 普通人要想與神靈取得聯(lián)系，則必須借助婆羅門，必須向神靈進(jìn)獻(xiàn)大量財物，當(dāng)然作為神靈的代表，婆羅門可以合法占有并享用這些財物。婆羅門告訴人們，神靈最喜歡的財物就是土地。因此婆羅門占據(jù)了大量土地，甚至整座村莊都屬于婆羅門所有。

?????? 隨著婆羅門的種種惡劣行徑，所謂的信仰早就變成了生意，抑或是特權(quán)階層盤剝平民的工具。

?????? 沙門主義就是在這樣一個背景之下興起的。

他們不相信婆羅門所謂的進(jìn)獻(xiàn)財寶升天得永生的說法，他們相信輪回轉(zhuǎn)生，相信這一世的行為的的確確可以影響來世，這便是佛教中也有因果業(yè)力說。就是行為必有后果，轉(zhuǎn)世后業(yè)果還在。

?????? 沙門選擇了苦修這一途徑，通過自己這一世“無漏”的行為，修正自身。舍棄世間貪愛，斷舍種種不善的思想行為，以極端嚴(yán)格的戒律使自己達(dá)到“無漏”的行為模式。

?????? 釋迦摩尼佛出家后，也曾經(jīng)在雪山苦修，因為常常忍受饑餓，有一次甚至?xí)灥够杳?，幸遇到一位牧女，用羊乳（有說是牛乳）將其救活。他意識到苦修無法達(dá)到解脫，便前往菩提伽耶，于一顆平凡的菩提樹下鋪設(shè)吉祥草，跏趺而座，發(fā)愿不成正覺，永不起身；直到了第七日中的第七夜清晨，睹明星而悟道，證得無上正等正覺成為佛陀。

?????? 如同孔子在禮崩樂壞，紛亂的春秋戰(zhàn)國提出“中庸”的思想；佛陀在婆羅門信仰崩塌，沙門主義崛起的年代，提出一個與婆羅門和沙門主義不同的中間路線。

?????? 根據(jù)佛經(jīng)《長阿含經(jīng)》中《梵動經(jīng)》記載，當(dāng)時的外道法門有六十二見，歸納起來有八類：一，常見論，世界和自我皆長存；二，半常半無常論，既一部分長存，一部分生滅；三，有邊無邊論，討論這個世界的界限問題；四，詭辯論，對一切問題不下論斷，神乎其神不可捉摸；五，無因論，一切都是偶然；六，死后有想無想論，討論死后意識的問題；七，斷見論，死后斷滅一切成空；八，現(xiàn)法涅槃?wù)?，主張此刻為最高理想境界?/p>

?????? 而在《沙門果經(jīng)》中記載了當(dāng)時名盛一時六位大師：一，富蘭那·迦葉，他認(rèn)為善惡沒有一定標(biāo)準(zhǔn)，因此善惡不應(yīng)有業(yè)報；二，末伽梨·瞿舍羅，他認(rèn)為一切都是命運的安排；三，阿耆多·翅舍欽婆羅，主張人是由地、水、火、風(fēng)四大物質(zhì)形成，除此外并無生命，在世應(yīng)當(dāng)追求享樂；四，波拘陀·迦旃延，主張物心二元不滅論，人有七種要素組成：地、水、火、風(fēng)、苦、樂、生命，所謂生死，只不過是四要素聚合分離的現(xiàn)象，于生命存亡無關(guān)；五，刪阇夜·毗羅胝子，矯亂論者，擅長詭辯，主張是也不是；尼干若提子，倡導(dǎo)極端苦行，用苦行來消除舊業(yè)，避免增添新業(yè)，業(yè)盡則解脫。

?????? 由此可見，當(dāng)時思想潮流之多元繁雜，不亞于我國春秋戰(zhàn)國諸子百家。

?????? 與上面提到的種種思想作比較，佛法真的就成了印度的《中庸》。佛陀并不主張極端苦修，也不主張極端享樂，以“不苦不樂”為精神修養(yǎng)之法門；對常住還是斷滅的生命觀，佛法里主張“因緣和合”，簡單說就是條件達(dá)到了，就會發(fā)生；對于因果，不同于宿命論和偶然無因主義，佛法主張“自業(yè)自得”。

?????? 后來佛法從印度崛起，不是沒有原因的。佛陀他老人家，認(rèn)真修行，以解脫生老病死人生諸苦為宗旨，不偏不倚，如實如法，不但真正做到取眾家之所長避眾家之所短，更有自己深刻的創(chuàng)新性見解，是人類歷史上寶貴的精神財富。

?????? 這就是取經(jīng)運動要取的經(jīng)。