【香港】麥勁生：2022年07月21日(近代中國武術史)

三年前，麥勁生教授接受武博活動訪問，談談他對中華武術傳承發(fā)展的看法，並涉及國術百年未解難題的討論。當時他在訪問外向我們提及正在撰寫一本探究近代中國武術發(fā)展的論著，三年後的今天這本與劉繼堯教授合著的《緯武經(jīng)文：創(chuàng)建中國武術的近代歷程》（下文簡稱《緯武經(jīng)文》）業(yè)已出版，於今屆書展與讀者見面。我們就這本新書再次與麥教授訪談，他表示先後寫成《止戈為武：中華武術在香江》（下文稱《止戈為武》）和這本新書後，修訂了他對國術傳承發(fā)展一些看法。

《緯武經(jīng)文》全書共六章，除首章引論外，第二章論明代以前的武術景象，第三章開始論及明清以降中國武術發(fā)展，尤以聚焦清末民初，新文化運動期間對傳統(tǒng)國學文化大肆批判時期，在這段錯綜複雜的歷史中，探賾索隱，縷析武術歷史如何被重塑。

麥教授表示古代中國參與武術的人數(shù)極多，但肯保存紀錄的人卻極少，以致研究明以前中國武術發(fā)展難免有文獻不足徵之感，一些傳世文獻是否真的代表武術文化亦有待討論，現(xiàn)代一體化的武術觀念在古代根本並不存在。

「古代中國有關武術的內(nèi)容十分龐雜，有將領用兵技擊的兵學、有講運動養(yǎng)生的醫(yī)學、有民間戲法技藝之學，有平話小說的武俠文學，甚至巫術文獻也有一些我們現(xiàn)在視為武術的內(nèi)容。我們對古代武術有這些分類，箇中原由於我們今人認為武術要有某些元素，大家追溯古文獻時便將有近似內(nèi)容的東西都歸入『古代武術』當中，這讓武術內(nèi)涵在古代呈現(xiàn)零散發(fā)展的感覺。」

清末民初短短百年間，中國遭逢內(nèi)憂外患，面對千年未有之局，待至新文化運動大旗一揮，現(xiàn)代知識分子開始嘗試將中國傳統(tǒng)武術做學術化整理，卻要面對不少挑戰(zhàn)。

「討論近現(xiàn)代中國武術，它既有傳統(tǒng)內(nèi)容，但又有受到近代西方文化影響的部份?！果溄淌谥赋霭倌昵暗母母锛蚁Ｍ麑⒅袊湫g調(diào)整至適合當時時局需要的內(nèi)容 ── 既講個人強身健體，又有助建設民族國家── 這種調(diào)整需要引用西方概念，但又非全然合用。「大家不想保留被視為舊文化糟糠的傳統(tǒng)武術內(nèi)容，但挪用西方體操練兵一套又未全然合用，在這個文化工程中傳統(tǒng)武術經(jīng)歷篩選和制度化整合，讓它引入西學同時維持中國文化的需要，亦符合當時政治社會大方向。」

新文化運動期間，傳統(tǒng)儒學遭到不少知識分子大肆撻伐聲討，另一邊廂又有一批文人提出整理國故，重建傳統(tǒng)文化。相比於流傳二千多年的儒學文化，他認為同樣被視為傳統(tǒng)文化一環(huán)的武術，在這個文化轉(zhuǎn)型的大時代卻不具發(fā)展優(yōu)勢可言。

「儒學由古代一路以來視為正統(tǒng)意識形態(tài)，其發(fā)展亦與科舉考試制度和中央集權官僚結合，儒學建設的參與者成為士大夫體群，他們有一條明確的發(fā)展路線，在社會有顯赫地位，他們從儒學中提取精神、政治乃至生計上需要，所以更會保護儒學文化?！?/p>

他指出1905年晚清廢除科舉後，這群參與科舉的士大夫仍在一段時間保持其社會地位，因此當近代教育由舊式科舉轉(zhuǎn)型至現(xiàn)代學校和考試制度之際，儒學在知識分子群中仍有一定影響力；可是，傳統(tǒng)武術一路以來的發(fā)展缺乏一致性內(nèi)容，參與者龍蛇混雜，既有基層草根，亦有綠林流寇，大量非主流精英者參與其中，讓大家更難彌合共識。「民國初年突然要把千百年來傳流繁複的武術變成可供大家共同學習，強身健體，培育精神的內(nèi)容，又同時希望透過教育制度讓參與者高度認同，其工程可見十分艱巨?！?/p>

兩位教授在書中剖析清末民初期間，傳統(tǒng)武術面對排山倒海的挑戰(zhàn)與衝擊，雖然有不少有心人企圖將傳武發(fā)展規(guī)範化，乃至透過中央集權的學院模式以迎合時代需要，但面對政局動蘯，外侮日熾，以至人事傾輒，傳武發(fā)展最終遭受挫敗。麥教授認為當中原因，既有傳武先天傳承問題，亦因民國初年缺乏強而有力的政治力量支持，讓它難以配合文化急速變化的二、三十年代調(diào)適轉(zhuǎn)型。

麥教授表示相比儒學千年來有權威文本可循，士子由參與科舉到出仕任官，備受社會尊崇，有清晰的出路方向；但對照傳統(tǒng)武術卻缺乏一個權威文本讓大家共同接受，出身亦得不到保障，縱然民初中央國術館培育人才，以至馬良倡議的「中華新武術」力圖尋找新方向，這些規(guī)範化嘗試沒有如帝制年代完整的科舉制和官僚制環(huán)扣配合，缺乏國家體制乃至完善教育支持，這些新方向很難短時間內(nèi)能讓大眾認同參與，也很難在短短幾十年內(nèi)見到成效。

寫作本書伊始，麥教授原意帶點批判意味，藉以拆解傳統(tǒng)武術如何層累地各代人逐步添加內(nèi)容，變成現(xiàn)在的模樣。但隨著研究逐漸深入，他發(fā)覺在民族國家建設過程中，傳武與很多傳統(tǒng)文化重塑工程十分相似，有不少有心人積極參與，希望能搏得社會的共鳴和支持，動員最多的人參與?！敢蝗缑癯鯂鴮W、國畫或中醫(yī)所作嘗試，當中國文化受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)武術參與者也希望吸收西方文化鞏固原本地位，做一體化的嘗試。在面對民族危機時，希望將百川歸海，讓傳統(tǒng)文化得以傳續(xù)?！?/p>

這幾年來麥教授著書立說，探討近代中國和香港傳武的傳承發(fā)展，隨著研究拓展愈深，他開始改變了對傳武發(fā)展方向的看法?！负孟裎耶敵鯇憽吨垢隇槲洹窌r，仍深信功夫一定要打得，格鬥乃是核心，其他範疇發(fā)展只屬附加；但後來我改變想法 ── 當代社會只有少數(shù)人需要把武術用於格鬥，環(huán)視全球好勇鬥狠的文明亦已大幅減少，那麼武術可如何滿足當代人主流需要？可落實於普及教育推廣讓更多人認識？因此我在《止戈為武》（增訂版）終章中補充了我的新看法，要承認讓傳統(tǒng)武術以體育活動形式發(fā)展，才能讓它更具生命力承傳下去?！?/p>

書目內(nèi)容簡介︱中國武術源遠流長，絕對是中國文化的精粹部份。只是遺留下來的文獻史料不多，也不完整。早至商周時代，已經(jīng)有載統(tǒng)治者利用武舞訓練士兵，鼓舞士氣，但之後討論軍旅武術、民間武術、武術和身心修養(yǎng)的史料，稀少而零散，並且分散在不同文體和語境之中，當中部份更和文學創(chuàng)作與怪異元素混雜。本書作者提出，今天中國武術，集技擊、養(yǎng)生和修養(yǎng)等不同元素於一體的形象，大概是一個經(jīng)歷倒敍、篩選與建構的結果。晚清以後，在強國強種的歷史氛圍中，武術受到新的關注，由此開啟中國武術轉(zhuǎn)型的嘗試，新的體制、新的組織、新的論述從而產(chǎn)生。昔日的資源、舊有的故事、個人的經(jīng)驗、外來的文化等等，出現(xiàn)不同比例，此起彼落的交織，甚至互相交鋒。在這段錯綜複雜的歷史，武術的歷史被重塑，內(nèi)涵被篩選和補充，時代意義被突顯，造就一段武術在近代的生成之旅。