儒鼎群中，通用開頭，000，000。

3/31日會(huì)報(bào)主題。詩以言志，何以致之？

(一)行歌作業(yè)的回饋。

歷史上都有例子。漢朝時(shí)候，有蔡邕，所以有蔡文姬，書法得以接續(xù)流傳，到如今我們還會(huì)聽胡笳十八拍。唐朝時(shí)候，有宋廷芬這位父親，養(yǎng)育了宋若昭、宋若莘等等五個(gè)姊妹，所以皇帝唐德宗，得了女先生，后世有了女論語。宋代，有蘇老泉，所以有蘇軾、蘇徹。近代，梁啟超之后，有了三個(gè)院士，九位優(yōu)秀人才。

在學(xué)伴繳交的行歌作業(yè)當(dāng)中，還有子女一起唱的。在家里身體力行，子女自然有樣學(xué)樣！孔德成先生說過，「以言教人則訟，以身教人則從?！?/span>這真是一個(gè)聰明的傳教現(xiàn)象。

在行歌的時(shí)候，家長可以拉著子女的手，讓他感受到你身體的振動(dòng)，自然就很容易，同一個(gè)頻率。這種經(jīng)驗(yàn)，就像女性朋友懷孕的時(shí)候，呼吸感受，血脈營養(yǎng)，心情姿態(tài)等等，嬰兒都是和你同步的一樣。

父母就是子女的天地，當(dāng)天清氣爽，風(fēng)雨滋潤，當(dāng)然生機(jī)蓬勃，誰不想要多加親近呢？孔夫子萬世師表，人們學(xué)習(xí)圣經(jīng)論語的時(shí)候，按照論語詩教傳，來行歌練習(xí)，以經(jīng)文為曲調(diào)，成雅樂入耳心，行歌舞，動(dòng)作精神。主題明確，興發(fā)志愿，比擬動(dòng)作，漸進(jìn)優(yōu)雅。這個(gè)樣子，以人傳人，樂于力行。知行路徑完整，作用真實(shí)，就容易智識(shí)穩(wěn)定。這都是成仁成材，必不可少的條件。

(二)有時(shí)后的迷茫。

學(xué)伴們，無論身在何處，都要記得倫常的模樣。世界中有公平的，也有不公平的地方?？傮w而言，個(gè)人的量能會(huì)與客觀的世界，維持一種等量呼應(yīng)！所謂，冥冥之中自有定數(shù)，那個(gè)定數(shù)，就是你的人品與志向。人品，是你的水準(zhǔn)格局。志向，是你的持續(xù)力量。這些，可以總括為德性，就是可以實(shí)踐社會(huì)功能的依據(jù)。

論語圣經(jīng)中說，「不學(xué)詩無以言?！埂赣械抡弑赜醒浴！?/span>內(nèi)在思想健康，言談舉止就健康。這些內(nèi)外文質(zhì)，都可以透過學(xué)習(xí)來增強(qiáng)。而學(xué)習(xí)的動(dòng)力就是，樂趣意向。在論語的教學(xué)實(shí)踐中，又劃分有，文章科、語言科、政事科、德行科。四種科別，可以作用的途徑。

(三)禮樂文明與歷史案例。

世界音樂史上，十二平均律，是在明朝期間，由皇子朱載堉，所發(fā)明厘訂的。再過了約兩百年之后，西洋人開始了文藝復(fù)興，例如西洋音樂之父巴赫、莫札特、貝多芬等人。后來卻把音樂的美感體驗(yàn)，與宗教論述，相互穿鑿附會(huì)？這是拐了一個(gè)彎！

回顧神州上的歷史，炎黃子孫在商朝末年，便有文王出現(xiàn)，把這些困惑解決掉了！于是周朝八百年間，常態(tài)性的禮樂建設(shè)，被孔夫子欽羨，并且大成其恩澤，以為文明的主體。

易經(jīng)中，子曰。「君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎。」君子就算，只有在室內(nèi)的地方，說出了真實(shí)善良的言語，在千里之外也會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)。更何況，是身邊的人呢？

論語中便有說。子與人歌而善，必使反之，而后和之?？追蜃由朴诟柙?，在與人反覆的對應(yīng)中，可以產(chǎn)生和諧的情形。紀(jì)錄上，說明了，歌聲練習(xí)，達(dá)致和諧的情形。

后人也有所闡發(fā)。魏晉時(shí)期，陶淵明這樣認(rèn)為，「絲不如竹，竹不如肉?！?/span>絲弦樂器，不如管簫樂音。管簫動(dòng)聽，不如人聲動(dòng)心。這里說明了，樂音的不同器具，動(dòng)人身心的不同效應(yīng)，如此可以漸近自然的奧義。

又在唐朝的時(shí)候，吐蕃國王羨慕大唐文化，就向唐朝的天可汗請求，請賜婚一位公主于吐蕃，這是一個(gè)衷心和平的愿望。于是文成公主，受皇帝的托付，在吐蕃成為國母，也一并成就，一番文化美事。當(dāng)時(shí)文化鼎盛，以儒學(xué)為國教敦化的國土，天水甘霖遍布九州?；适易谟H，賢達(dá)儒士，各個(gè)仿佛神人，引得遠(yuǎn)人欽羨。

論語中，子曰：「遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！?/span>彼此個(gè)體之間，距離會(huì)縮短，是因?yàn)橛腥实鲁錆M。中原，和諧穩(wěn)定，鄰邦間眾人安心。如此量能引得遠(yuǎn)邦親近。

大到萬國四海，小至家室鄰里，都適用這樣的道理。又論語中有，「里仁為美?！?/span>能夠與仁德親近，那就是最美的事情。在人際間，會(huì)讓人，感受到溫暖祥和，那會(huì)有一個(gè)現(xiàn)象，就是自己仁德在身，正在發(fā)光發(fā)熱。

(四)經(jīng)教中的論述。

禮記經(jīng)解篇中，孔子曰：「其為人也。溫柔敦厚，詩教也；廣博易良，樂教也?！埂冈娭в蓿瑯分?。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也。廣博易良而不奢，則深于樂者也?！?/span>素王夫子說明，國學(xué)教導(dǎo)的狀況中。人心敦厚，情緒溫柔，是詩教的作用。廣大流行，感觸善良，是樂教的作用。詩教有缺點(diǎn)，是在只講情不講理的狀況下，容易導(dǎo)致愚蠢。樂教有缺點(diǎn)，是技術(shù)的養(yǎng)成，物資人員的集合，需要耗費(fèi)巨大。能夠溫柔聰明，情理圓融的人，是詩教深入的人。隨處可以體驗(yàn)，容易感發(fā)良心的人，是樂教深入的人。

這兩個(gè)條理，會(huì)總起來，答案就是！行歌文舞。行詩教深，而不愚，以經(jīng)為曲，行歌樂音。行樂教深，而不奢，以人聲為樂，動(dòng)身形。

情理圓融得宜，良心隨處感發(fā)，可以避免愚蠢，又免除耗費(fèi)的正經(jīng)教法，就是引詩文以為樂曲，以人聲為樂器的歌詠，關(guān)聯(lián)典雅的動(dòng)作。這就是禮樂詩教的條理，引自論語中的道路。

(五)詩以言志，何以致之？

歌詩的作用是豐富心智。要是心思充滿痛楚，那樣活性就容易短少。人們會(huì)愿意主動(dòng)去行為的，通常是快樂。人們會(huì)主動(dòng)避免的是痛苦，生活要是令人麻木，那也會(huì)毫無生機(jī)，氣息萎靡。詩可以興觀群怨。有著蓬勃精神、敏感發(fā)現(xiàn)、通達(dá)人情、舒暢身心等等四個(gè)心智功能。可以端正孝道，從事社會(huì)建設(shè)。還能充分認(rèn)識(shí)自然世界。

這些圣人的遺教，會(huì)對應(yīng)不同階段的學(xué)習(xí)狀態(tài)。第一、聲音成不成詩文。第二、詩文成不成樂音。第三、樂音能不能動(dòng)身心。第四、所用能不能經(jīng)世濟(jì)民。這四個(gè)階段，有沒有一致，這就會(huì)有很大的差距，會(huì)決定學(xué)習(xí)有沒有威力。

舉個(gè)簡單的例子說明?！笍U寢忘食」四個(gè)字，合起來，是專注持續(xù)的情形。如果把它拆開了，第一個(gè)字廢，墮落不能用。第二個(gè)寢，睡覺躺平。第三個(gè)遺忘，腦袋空蕩蕩。第四個(gè)食，吃的太少或是太飽都不好。這四個(gè)分開了，就容易各自使壞。所以，聲音、文意、樂曲、動(dòng)作，各個(gè)部分都連貫成體了，知行一致。三達(dá)德，智仁勇，也就充盈了。

(六)學(xué)禮首重祭祀，夫子下學(xué)上達(dá)。

「樂(yue)象天，文象地?！?/span>樂(yue)音仿佛天道運(yùn)行，文字比擬各種痕跡。天地之間，有貴重人命，生命的進(jìn)行，就必定有動(dòng)靜。血脈周身有氣息，感知打開有情境。人我溝通有語言，鋪陳連續(xù)，就有條理。在文以載道的經(jīng)典中，解讀文義便得倫常秩序。像天一般的周游便有美妙的旋律，踏地作動(dòng)的間隔便有所節(jié)奏。各種俯仰周旋，屈伸進(jìn)退的姿勢，比擬行為的意識(shí)。在于動(dòng)靜之間，就有知行合一的渠道樂意。如此通達(dá)進(jìn)行，個(gè)人就是溫暖的發(fā)光體。這是周朝祭天的禮儀。

論語中，「浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。」舞雩臺(tái)，就是周朝，進(jìn)行歌舞，祭祀上天的地方。夫子喟然嘆曰：「吾與點(diǎn)也！」孔夫子感嘆曾皙，舞雩歌詠，愿與之偕同。天與人的心思，此刻發(fā)生關(guān)聯(lián)。詩以言志，圓神立德，自得敬天。周朝祭天的禮儀，可以完整身心，素王便引用垂教，來訓(xùn)導(dǎo)精神圓融。

以上練習(xí)，儒鼎000，與學(xué)伴們互相勉勵(lì)，去吧、去吧、去吧，生活實(shí)踐去吧！謝謝大家。