大家好我是一個傳統(tǒng)文化愛好踐行者，本人字：恒懿，號：三程、又稱延南，名：永發(fā)，新安程氏，我在社會活動中發(fā)現(xiàn)；自國家提出“我國宗教中國化發(fā)展”以來，各界人士；都在談宗教中國化發(fā)展起點如何啟動等問題，很多教堂清真寺包括寺院里負責人都在問怎么是中國化，我們都知道中國文化幾千年能傳承下來，其中姓氏文化包括家族字號文化還是起到不可磨滅的貢獻，那么名與字在古時候是分開的，名是名、字是字，號是號，分別很清楚。姓是代表一個男人基因的延續(xù)、氏是代表一個族群和另外一個族群區(qū)別，一個人的姓與名姓與氏全部加一塊才能更清楚這個人，所以以前名與字的中國文化里才得以傳承下去。名”和“字”分家一直到解放前，“名”是正式場合下才使用的，“字”是朋友之間日常稱呼的，因為古人覺得直接稱名字不太禮貌，稱呼“字”就比較隨意了，也顯得親密一點。

那么教堂清真寺寺院里是不是規(guī)定從教職人員傳教、收弟子入門人員如果都從中華傳統(tǒng)文化開始實行能不能促進中國化發(fā)展，各宗教在中國發(fā)展已經(jīng)有數(shù)千年和百年時間的歷史，但是隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，如基督教在中國的發(fā)展也面臨著許多新的挑戰(zhàn)和機遇。今天，我們想要從姓名文化這個角度交流，探討基督教中國化的發(fā)展方向。首先，讓我們來看一下基督教與姓名文化之間的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)文化中，姓名被視為一種重要的文化符號，它不僅代表著一個人的身份和家庭背景，也代表著他們的信仰和價值觀。因此字號文化在一個大家庭里存在也是一直文化體現(xiàn)，如何中國化必須與中國傳統(tǒng)文化之間的融合與交流，也成為了基督教在中國發(fā)展的重要問題。

然而，隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，基督教與中國傳統(tǒng)文化之間的融合與交流也面臨著許多新的挑戰(zhàn)和機遇。例如，隨著中國社會的信仰自由不斷開放和多元化，越來越多的中國人開始對基督教產(chǎn)生興趣，但是他們對于基督教的理解和信仰方式卻存在著很大的差異。因此，如何讓基督教更好地適應(yīng)中國社會的發(fā)展，成為了基督教在中國發(fā)展的重要問題。

接下來，讓我們來看一下基督教中國化發(fā)展從姓名文化開始的具體措施。首先，我們可以從姓名與字號傳承文化入手，探索基督教與中國傳統(tǒng)文化之間的融合與交流。例如，我們可以將基督教的理念和價值觀融入到中國人的姓名中，讓人們通過姓名文化更好地了解基督教。同時，我們也可以從基督教的角度出發(fā)，探索中國傳統(tǒng)文化中的一些問題和現(xiàn)象，讓人們通過基督教更好地了解中國傳統(tǒng)文化。 所以建議所有信徒；為了傳宗接代、為了告訴弟子不能忘記養(yǎng)育之恩、一定要敬行孝道文化、保持中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，第一建議不改自己祖輩留下來的本姓、第二不要洋氣、第三不能外文翻譯過來的協(xié)音起自己的名字?；浇桃了固m教中國化發(fā)展從姓名文化開始 。

我們共同了解一下姓氏同時字號歷史淵源，傳說起源于商朝，盛行于周朝，后來形成了一種制度。由于漢朝特別重視禮儀，所以名字的稱呼上是十分講究的。在人際交往中，名一般用作謙稱、卑稱，或上對下、長對少的稱呼。平輩之間，只有在很熟悉的情況下才相互稱名，在多數(shù)情況下，提到對方或別人直呼其名，被認為是一種非常不禮貌的行為。北宋程頤程灝時期由于理學(xué)加強，一些繁文褥節(jié)越來越多，讀書人之間在稱呼上也規(guī)定有章有節(jié)。特別是有地位人士大家為了表尊敬，漸感稱字特別不夠恭敬，于是一個名人除了有字，更表恭敬的稱呼不能直呼其名只能叫這個人的字。 “名”基本上是由父母起的在戶口本上，“字”可以是成年之后由家長、師父等尊長起的，也可以自己起的，個別或朋友贈與的，而且現(xiàn)代為了簡單化一般有文化的人才會取“字”。字怎么起呢？在古代，男孩子長到20歲的時候要舉行“結(jié)發(fā)加冠”之禮，以示成人，這時就要取字。而女孩子在15歲時要舉行“結(jié)發(fā)加筓”之禮以示可以嫁人了，這時也要取字?？梢?，古代的時候男女皆有字，如近代名人李叔同；又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學(xué)名廣侯，字息霜，別號漱筒。

這里有兩點應(yīng)當指出，一是氏是可變的，有時還變化得比較頻繁，一個貴族男子一生中可以有幾個氏，其稱謂就更加復(fù)雜多變。如春秋時期晉國有位大夫，在《左傳》中就有九種稱謂：會、季氏、武子、士會、士季、隨會、隨武子、范會、范武子。稱謂中的士、隨、范是氏；士，是以其祖先職官為氏；隨、范是以先后受封的采邑為氏；會為名，季為排行，武為謚號。再如戰(zhàn)國時原系衛(wèi)國公室子孫的商鞅，又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅。 二是婦女稱謂中的氏與這里所談的氏不是一回事，如姬氏、媯氏、姜氏，這個氏是加于姓之下，與先秦古籍中的母氏、舅氏、伯氏的氏用法相當。姓與氏是公共的，名與字是個人的稱謂。上古人的取名一般很樸素，有的與時辰相關(guān)，如商王太乙、仲壬、盤庚、武丁、帝辛等；有的與生理特征或其他事件有關(guān)，如春秋時黑臀、黑肱、寤生至于“號”，最正式的一般保留歷史文化方式，還流傳中華文化里的就是，師父幫助弟子按同門師兄統(tǒng)一字號給起字賜號，而在繼續(xù)保留原來的方式，以表達自己的志向、興趣、愛好等；也可以是朋友送的外號，也可能是崇拜者起的稱呼。 號也叫別稱、別字、別號。而號則不同，不管是別人送上的稱號，稱尊號、雅號還是、師傅起的法號等。由于號可自取和贈與，因此具有自由性和可變性，以至許多文人，有很多別號，然而，近代、尤其共和國以來，文人用號之風(fēng)大減，就用真實際有號的人不一定是高文化，而且往往社會地位不分高低才是真正意義。不僅男性有“號”，杰出的女性也會有“號”，不分男女差別。對長輩我想大家都知道為尊者諱，所以各大正規(guī)有文化的傳承道觀、寺院、廟宇或宗派均有延續(xù)中國傳統(tǒng)文化傳承方式用他們自己廟宇不同的輩份，一般以法名輩分的第一個字作為標記。師父會給弟子起兩個名字：法名、字號。依中國歷史傳統(tǒng)標準名號規(guī)矩，法名又作法諱、戒名，其實也不能隨便人稱呼，只有僧人的師父可以叫，外人及謙稱只能稱呼他們的“字號”。法名字號四字連用的格式為：字號在前，法名在后。另，常取法名末后一字，作僧人之謚號。以孔子的字或謚號為氏的，如孔丘（宋公孫嘉之后，嘉字孔父）。如道人正規(guī)自稱法號應(yīng)為自己的姓加上法號“某某道人、貧道某某”，如中國傳統(tǒng)姓氏文化的典型道教文化中的人物，九曲回陽道人，張至順，字：米晶子，張姓永遠不會改，但僧人正規(guī)自稱法號應(yīng)為釋某某，且以字行（以字號對外稱呼為主）。另外道士僧人可以自取言志的別號、齋號，權(quán)作書畫印款及網(wǎng)名藝名等，僧人在實際文化傳承中僧人淡化了字的稱呼，望大家共同努力全面發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)，在傳播發(fā)展中人員傳承加入“字”稱呼本教人員的文化內(nèi)容。

最后，讓程永發(fā)認為教堂、清真寺、寺院、中國化發(fā)展從姓名及字號文化開始的意義和價值。堅持我國宗教中國化方向，實行中華姓氏文化字號文化推動，明確提示了宗教生存發(fā)展的方法，豐富了宗教工作基本方針的內(nèi)涵，發(fā)展了中國特色社會主義宗教理論，為做好新時代宗教工作提供了根本遵循，使積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，有了清晰的實現(xiàn)途徑和具體起點。各宗教從本身的角度來看與中國傳統(tǒng)文化之間的融合與交流，不僅可以促進基督教在中國的發(fā)展，也可以讓人們更好地了解本教的理念和價值觀。從中國社會的角度來看，如基督教與中國傳統(tǒng)文化之間的融合與交流，不僅可以促進中國社會的多元化和開放化，也可以讓人們更好地了解基督教和中國傳統(tǒng)文化。（小編：程永發(fā)）