對(duì)人才之取舍何別？天下之或優(yōu)劣和合之因，所匯果也，為一體之和，不可分割之，由是見(jiàn)劣而不取或，優(yōu)之何獲，故收或而取優(yōu)舍劣是為理也。

我們?cè)鯓尤グl(fā)現(xiàn)、分別和取舍人才呢？天下的每個(gè)人都有好的一面和不足的一面，并由此組成一個(gè)不可分割的和合整體，優(yōu)劣好壞都匯聚于此，也就是說(shuō)，每個(gè)人都有其缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，人人都各具所長(zhǎng)、各具所短。因此，如果我們見(jiàn)到一點(diǎn)錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，就不去用這個(gè)人，那么，他的優(yōu)點(diǎn)我們也就得不到開(kāi)發(fā)了。所以，揚(yáng)長(zhǎng)避短，糾正或者盡力地去掉他的缺點(diǎn)，而運(yùn)用他的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮他的長(zhǎng)處，這就是社會(huì)和我們所要用人的真理。

有緣有故才有愛(ài)有恨 ； 無(wú)緣無(wú)故愛(ài)恨無(wú)存

愛(ài)恨和合而生，汝愛(ài)之彼必見(jiàn)之、聞之、憶之，三者必居其一也，弗具一之因，其念無(wú)存，焉具其愛(ài)，恨緣亦復(fù)如是。

愛(ài)與恨都必須建立在一定的有緣有故的條件下才會(huì)產(chǎn)生，天地之間，人世之道，萬(wàn)物之情，都是如此，絕沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。比如，如果我們沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的，或者沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)的，或者沒(méi)有意識(shí)到過(guò)的某人或某事，這三種因素或緣由，一者都不具備，那麼就不可能知道此人，也就不可能有這個(gè)人的概念；或者就不可能知道這件事或者物，也就不可能有這件事物的概念。既然這個(gè)念頭都不存在，又怎麼談得上愛(ài)和恨呢？所以愛(ài)與恨是必須建立在有緣有故這個(gè)前提之下的，又比如，我們愛(ài)一個(gè)人、恨一個(gè)人，那麼首先我們得見(jiàn)到過(guò)他，或者看到過(guò)他一眼，或者他的形象、或者他的態(tài)度、或者他的品行，對(duì)我們有所感受，我們才會(huì)產(chǎn)生出分別的心，稱(chēng)為和合之因，從而結(jié)愛(ài)或恨的這種果。因此，只有有緣有故，才有愛(ài)與恨。無(wú)緣無(wú)故，其念無(wú)存，自然也就沒(méi)有愛(ài)與恨了。