amzlj的邪教特征，極度富裕的教徒，都市環(huán)境，誕生于現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代語境。

其沒有單一宗教起源，是一個完全由人為捏造出來的邪教。（這標(biāo)志著其與傳統(tǒng)任何宗教都不相同）是御宅族的一個極端形式（御宅族因為對社會的失望而宅，而對社會的失望的極端形式便是報復(fù)社會）

日本人眼里的amzlj形象：行為與目標(biāo)高度未知與模糊，充滿敵意。

神戶大地震與amzlj的出現(xiàn)是決定當(dāng)代日本國民氣質(zhì)與時代精神的兩大挫敗性事件。

amzlj的教義無論對于外人還是教徒都是高度模糊，不確定和扭曲的。因此，它在早期沒有獲得足夠的重視。

amzlj的出現(xiàn)是日本虛構(gòu)時代的集大成現(xiàn)象。

擬像的出現(xiàn)和泛濫加劇了日本人意義的喪失。日本人意識形態(tài)強(qiáng)迫癥轉(zhuǎn)化為符號囤積強(qiáng)迫癥。這種消費(fèi)主義的狂熱來源于現(xiàn)代社會的物質(zhì)建設(shè)，超現(xiàn)實的隔絕會讓現(xiàn)實世界的入侵和突然的死亡變得更加可怕。

超現(xiàn)實主義的主要問題是人生活在其中缺乏意義。

消費(fèi)主義的“群眾基礎(chǔ)”來源于意識形態(tài)的幻滅所帶來的政治幻滅感。

擬像：不指向封閉符號系統(tǒng)之外的符號（一個人穿西裝，指向這個人有涵養(yǎng)，一個人有涵養(yǎng)，指向這個人受到的教育好，所以西裝是一個擬像）

現(xiàn)代化城市隔絕了人與城市的煩惱，把人放到了一個超現(xiàn)實的虛擬空間里。這里沒有意義，但可以盡情的消費(fèi)和享樂。

兩次災(zāi)難為何會造成如此嚴(yán)重的后果：人們本來在超現(xiàn)實空間中進(jìn)行的符號囤積的游戲雖是虛幻的，但仍有快樂感，而這種快樂感的基礎(chǔ)之一是相信現(xiàn)代社會的物質(zhì)建設(shè)可以避免災(zāi)難。但大地震打破了這個幻象。而毒氣襲擊向日本人介紹了潛藏在他們同胞中的充滿惡意的他者。進(jìn)而進(jìn)一步打碎了日本人的社區(qū)感。簡而言之，這兩件事打破了城市的超現(xiàn)實換季ing，把人們從符號收集的游戲拽回到現(xiàn)實，并正式宣告虛構(gòu)時代的終結(jié)。

反諷，冷漠，玩世不恭，以及一種新時代信仰體系（即邪教）是對當(dāng)代現(xiàn)狀的普遍反應(yīng)。

這種信仰體系鼓勵信徒服從一種完全不同的世界觀，這種世界觀即位做作和夸張。所以，它是虛構(gòu)時代的最有力象征。

這種邪教強(qiáng)調(diào)世界的無意義（破除了意義后再給予意義，同時，對教義的理解雖不盡相同，但尚在討論范圍之類所以可以給予社區(qū)參與感）其核心是一種世界末日式的敘事，目的往往是逃離或毀滅這個世界。

盡管日本邪教成員生活舒適，極易獲得滿足，但這似乎并不能填補(bǔ)現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)性缺陷所導(dǎo)致的意義的缺失。

amzlj是御宅族最極端的表現(xiàn)。

amzlj是對意識形態(tài)幻滅的情感反應(yīng)，隨后逐漸愈發(fā)反社會。

敵意和未知是90年代日本人對ADC（amzlj）的直觀感受，而這在社會中創(chuàng)造了焦慮和恐懼。

ADC是一種意識形態(tài)（廢話）所以其宗教實踐具有秩序。

各個意識形態(tài)的目的都是消除世俗煩惱，而各個意識形態(tài)的區(qū)別就是他們?yōu)檫_(dá)到這一目的的手段不同（自由市場，完全gczy）而他們大體可以分為兩種

一，入世流意識形態(tài)，想要通過直接改變現(xiàn)實世界來達(dá)成目標(biāo)。（強(qiáng)調(diào)信徒在現(xiàn)實世界中要怎么做“

二，出世流意識形態(tài)，強(qiáng)調(diào)精神世界的改變。（強(qiáng)調(diào)信徒在精神世界中要怎么做）

但ADC與兩種意識形態(tài)都不同，他追求的是滅世。

這種差別來源于ADC不承認(rèn)人活在這個世上的意義，以及對苦難的意義。

在意義缺失的大背景下，人們逐漸將自己封閉于虛構(gòu)世界中尋找意義。

而一個人愈是沉浸在自己的幻想世界里，變態(tài)行為的可能性便會增高。

ADC教徒完全不能容忍真實世界，因為他們沉浸在自己的世界里太久了。而這種對虛構(gòu)世界的迷戀，徹底導(dǎo)致了一種虛無主義式的，對整個世界的拒絕。

兩次災(zāi)難徹底動搖了他們生活的穩(wěn)定性和對政府的信任。

因為現(xiàn)代超現(xiàn)實空間在日本人不可滲透，所以在現(xiàn)實的壓倒性力量面前，日本人才會遭遇如此巨大的精神創(chuàng)傷。

逃避到現(xiàn)代都市這樣的超現(xiàn)實空間會導(dǎo)致一種心理脆弱的狀態(tài)。

記憶是基于意義之上的對經(jīng)驗的有機(jī)重組（意義判定經(jīng)驗是否有意義，而后有意義的經(jīng)驗形成記憶）

失去意義會讓人們自我欺騙，以放棄思考這一沉重的負(fù)擔(dān)，進(jìn)而徹底放棄了生活。

當(dāng)你把主觀能動性交給他人，你的生活就會簡單許多。

兩次事件施害的主體都是極為神秘的。并且這兩件社會標(biāo)志著日本在社會與物質(zhì)建構(gòu)上的根本性不穩(wěn)定。

而對社會和物質(zhì)建構(gòu)不穩(wěn)定的焦慮構(gòu)造了一種彌漫在日本上空的懷疑的氣氛。深刻侵蝕了日本的舊有價值體系。

日本的后虛構(gòu)時代是一個維系人類生存的社會組織全面崩解的時代，并且充斥著懷有敵意的他者的時代。是一個真正意義上他人即地獄的時代。