道德經(jīng)(郭店簡本） 老子著 甲.一.九（2） 天下皆知美之為美也， 丑已； 皆知善， 此其不善已。 有亡之相生也， 難易之相成 也， 長短之相形也， 高下之相盈也， 音聲之相和也， 先后之相隨也。 是以圣人居 亡為之事， 行不言之教。 萬物作而弗始也， 為而弗恃也， 成而弗居。 夫唯弗居也， 是以不去也。 甲.三.二（5） 天地之間， 其猶囊龠與？ 虛而不屈， 動而愈出。 甲.五.四（9） 持而盈之， 不若已。 湍而群之， 不可長保也。 金玉盈室， 莫能守也。 貴富驕， 自 遺咎也。 功遂身退， 天之道也。 乙.一.四（13） 寵辱若驚， 貴大患若身。 何謂寵辱？ 寵為下也。 得之若驚， 失之若驚， 是謂寵辱 若驚。 何謂貴大患若身？ 吾所以有大患者， 為吾有身。 吾所以有大患者， 為吾有 身。 及吾無身， 或何患？ 故貴以身為天下， 乃可以讬天下矣； 愛以身為天下， 乃 可以寄天下矣。 甲· 一· 五（15） 古之善為士者， 必微妙玄達， 深不可志， 是以為之容： 豫乎若冬涉川， 猶乎其若 畏四鄰， 嚴(yán)乎其若客。 渙乎其若釋， 敦乎其若樸， 混乎其若濁。 孰能濁以靜者， 將徐清； 孰能安以動者， 將徐生。 保此道者不欲尚盈。 甲.四.一（16） 至虛， 恒也； 守中， 篤也。 萬物旁作， 居以須復(fù)也。 天道員員， 各復(fù)其根。 丙.一.一（17） 大上下知有之， 其次親譽之， 其次畏之， 其次侮之。 信不足， 安有不信。 猶乎其 貴言也。 成事遂功， 而百姓曰我自然也。 丙.一.一（18） 故大道廢， 安有仁義。 六親不和， 安有孝慈。 邦家昏亂安有正臣。 甲.一.一（19） 絕智棄辯， 民利百倍。 絕巧棄利， 盜賊無有。 絕化棄詛， 民復(fù)孝慈。 三言以為便 不足， 或令之有乎屬。 .視素抱樸， 少私寡欲。 乙.一.三（20） 絕學(xué)無憂。 唯與呵， 相去幾何？ 美與丑， 相去何若？ 人之所畏， 亦不可以不畏。 甲. 三. 一（25） 有道混成， 先天地生， 寂寥， 獨立而不改， 可以為天下母。 未知其名， 字之曰道， 吾強為之名曰大。 大曰逝， 逝曰遠， 遠曰返。 天大， 地大， 道大， 王亦大。 國中 有四大焉， 王居一安。 人法地， 地法天， 天法道， 道法自然。 甲.一.四（30） 以道佐人主者， 不欲以兵強于天下。 善者果而已， 不以取強。 果而弗伐， 果而弗 驕， 果而弗矜， 是謂果而不強。 其事好長。 丙.三.一（31） 君子居則貴左， 用兵則貴右。 故曰兵者非君子之器， 不得已而用之， 恬淡為上。 弗美也， 美之， 是樂殺人。 夫樂殺人， 不可以得志于天下。 故吉事上左， 喪事上右。 是以偏將軍居左， 上將軍居右， 言以喪禮居之也。 故殺人眾， 則以哀悲蒞之； 戰(zhàn)勝， 則以喪禮居之。 甲.一.十（32） 道恒亡名， 樸雖微， 天地弗敢臣， 侯王如能守之， 萬物將自賓。 天地相合也， 以 逾甘露。 民莫之令而自均焉。 始制有名， 名亦既有， 夫亦將知止， 知止所以不殆。 譬道之在天下也， 猶小谷之與江海。 丙.二.一（35） 設(shè)大象， 天下往。 往而不害， 安平大。 樂與鉺， 過客止。 故道之出言， 淡呵其無 味也。 視之不足見， 聽之不足聞， 用之不可既也。 甲. 一. 七（37） 道恒亡為也， 侯王若能守之， 萬物將自化。 化而欲作， 將鎮(zhèn)之以無名之樸。 亦將 知足， 知足以靜， 萬物將自定。 甲.五.三（40） 返也者， 道動也。 弱也者， 道之用也。 天下之物生于有， 生于無。 乙.二.一（41） 上士聞道， 勤能行于其中。 中士聞道， 若聞若無。 下士聞道， 大笑之。 弗大笑， 不足以為道矣。 是以建言有之： 明道若昧， 夷道若纇， 進道若退。 上德若谷， 大 白若辱。 廣德若不足， 健德若偷， 質(zhì)真若渝。 大方無隅， 大器免成。 大音希聲， 大象無形。 道隱無名。 甲.五.二（44） 名與身孰親？ 身與貨孰多？ 得與亡孰??？ 甚愛必大費， 厚藏必多亡。故知足不辱， 知止不怠， 可以長久。 乙.三.二（45） 大成若缺， 其用不敝。 大盈若盅， 其用不窮。 大巧若拙， 大成若詘， 大直若屈。 躁勝凔， 靜勝熱， 清清為天下定。 乙.一.三（46） 罪莫厚乎甚欲， 咎莫險乎欲得， 禍莫大乎不知足。 知足之為足， 此恒足矣。 乙.一.二（48） 為學(xué)者日益， 為道者日損， 損之或損， 以至無為也， 無為而無不為。 乙.三.一（52） 閉其門， 塞其兌， 終身不謀。 啟其兌， 塞其事， 終身不復(fù)。 乙.三.三（54） 善建者不拔， 善保者不脫， 子孫以其祭祀不輟。 修之身， 其德乃真。 修之家， 其 德有余。 修之鄉(xiāng)， 其德乃長。 修之邦， 其德乃豐。 修之天下， 其德乃博。 以家觀 家， 以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)， 以邦觀邦， 以天下觀天下。 吾何以知天下然哉？ 以此。 甲.五.一（55） 含德之厚者， 比于赤子， 蜂蠆虺蛇弗螫， 攫鳥猛獸弗搏， 骨弱筋柔而握固。 未知 牝牡之合朘怒， 精之至也。 終日呼而不嘎， 和之至也， 和曰常， 知和曰明。 益生 曰祥和， 心使氣曰強， 物壯則老， 是謂不道。 甲.二.二（56） 知之者弗言， 言之者弗知。 閉其兌， 塞其門， 和其光， 同其塵， 挫其銳， 解其紛， 是謂玄同。 故不可得而親， 不可得疏； 不可得而利， 不可得而害； 不可得而貴， 亦不可得而賤。 故為天下貴。 甲. 二. 三（57） 以正治邦， 以奇用兵， 以無事取天下。 吾何以知其然也。 夫天下多忌諱， 而民彌 叛。 民多利器， 而邦滋昏。 人多知而奇物滋起。 法物滋彰， 盜賊多有。 是以圣人 之言曰： 我無事而民自富。 我亡為而民自化。 我好靜而民自正。 我欲不欲而民自 樸。 乙.一.一（59） 治人事天， 莫若嗇。 夫唯含， 是以早服， 早服是謂重積德， 重積德無不克。 無不 克則莫知其極。 莫知其極， 可以有國。 有國之母， 可以長久， 是謂深根固柢長生 久視之道也。 甲.一.八（63） 為亡為， 事亡事， 味亡味。 大小之多易必多難。 是以圣人猶難之， 故終無難。 甲·二·一（64） 其安也， 易持也。 其未兆也， 易謀也。 其脆也， 易判也。 其幾也， 易散也。 為之 于其亡有。 治之于其未亂。 合抱之木生于毫末。 九層之臺作于虆土。 百仞之高始 于足下。 甲.一.六（64） 為之者敗之， 執(zhí)之者遠之。 是以圣人無為故無敗； 無執(zhí)故無失。 臨事之紀(jì)， 慎終 如始， 此無敗事矣。 圣人欲不欲， 不貴難得之貨， 學(xué)不學(xué)， 得眾人之所過。 是以 圣人能輔萬物之自然， 而弗能為。 丙.四.一（64） 為之者敗之， 執(zhí)之者遠之。 圣人無為， 故無敗也； 無執(zhí)， 故無失也。 慎終若始， 則無敗事矣。 人之?dāng)∫玻?恒于其且成也敗之。 是以圣人欲不欲， 不貴難得之貨； 學(xué)不學(xué)， 復(fù)眾人之所過。 是以能輔萬物之自然， 而弗敢為。 甲.一.二（66） 江海所以能為百谷王， 以其能為百谷下， 是以能為百谷王。 圣人之在民前也， 以 身后之。 其在民上也， 以言下之。 其在民上也， 民弗厚也。 其在民前也， 民弗害 也。 天下樂進而弗厭。 以其不爭也， 故天下莫能與之爭。