1、辯證唯物主義堅持認(rèn)為：任何關(guān)于物質(zhì)構(gòu)造及其特性的科學(xué)原理都具有近似的、相對的性質(zhì)；自然界中沒有絕對的界限；運動著的物質(zhì)會從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為在我們看來似乎和它不可調(diào)和的另一種狀態(tài)；等等。不管沒有重量的以太變成有重量的物質(zhì)和有重量的物質(zhì)變成沒有重量的以太，從“常識”看來是多么稀奇；不管電子除了電磁的質(zhì)量外再沒有任何其他的質(zhì)量，是多么“奇怪”；不管力學(xué)的運動規(guī)律只適用于自然現(xiàn)象的一個領(lǐng)域并且服從于更深刻的電磁現(xiàn)象規(guī)律，是多么奇異，等等，——這一切不過是再一次證實了辯證唯物主義。新物理學(xué)陷入唯心主義，主要就是因為物理學(xué)家不懂得辯證法。他們反對形而上學(xué)（是恩格斯所說的形而上學(xué)，不是實證論者即休謨主義者所說的形而上學(xué)）的唯物主義，反對它的片面的“機械性”，可是同時把小孩子和水一起從澡盆里潑出去了。他們在否定物質(zhì)的至今已知的元素和特性的不變性時，竟滑到否定物質(zhì)，即否定物理世界的客觀實在性。他們在否定一些最重要的和基本的規(guī)律的絕對性質(zhì)時，竟滑到否定自然界中的一切客觀規(guī)律性，宣稱自然規(guī)律是單純的約定、“對期待的限制”、“邏輯的必然性”等等。他們在堅持我們知識的近似的、相對的性質(zhì)時，竟滑到否定不依賴于認(rèn)識并為這個認(rèn)識所近似真實地、相對正確地反映的客體。

2、唯物主義者和唯心主義哲學(xué)信徒的基本區(qū)別在于：唯物主義者把感覺、知覺、表象，總之，把人的意識看作是客觀實在的映象。世界是為我們的意識所反映的這個客觀實在的運動。和表象、知覺等等的運動相符合的是在我之外的物質(zhì)的運動。物質(zhì)概念，除了表示我們通過感覺感知的客觀實在之外，不表示任何其他東西。因此，使運動和物質(zhì)分離，就等于使思維和客觀實在分離，使我的感覺和外部世界分離，也就是轉(zhuǎn)到唯心主義方面去。通常使用的否定物質(zhì)和承認(rèn)沒有物質(zhì)的運動的手法是：不提物質(zhì)對思想的關(guān)系。事情被說成仿佛這種關(guān)系并不存在，而實際上這種關(guān)系正被偷運進來；議論開始時，這種關(guān)系是不說出來的，以后卻以比較不易覺察的方式突然出現(xiàn)。

3、“物理學(xué)”唯心主義，即19世紀(jì)末和20世紀(jì)初物理學(xué)家的一個學(xué)派的唯心主義，既沒有“駁倒”唯物主義，也沒有證實唯心主義（或經(jīng)驗批判主義）和自然科學(xué)的聯(lián)系，這正如弗·阿·朗格和“生理學(xué)”唯心主義者曾經(jīng)枉費心機一樣。在這兩種場合下，自然科學(xué)一個門類中的一個自然科學(xué)家學(xué)派所顯露的轉(zhuǎn)向反動哲學(xué)的傾向，是暫時的曲折，是科學(xué)史上暫時的疾病期，是多半由于已經(jīng)確定的舊概念驟然崩潰而引起的發(fā)育上的疾病。

4、物理學(xué)的唯物主義基本精神，正如整個現(xiàn)代自然科學(xué)的唯物主義基本精神一樣，將克服所有一切危機，但是必須以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。

5、物理學(xué)的一切舊真理，包括那些被認(rèn)為是不容爭辯和不可動搖的舊真理在內(nèi)，都是相對真理，——這就是說，任何不依賴于人類的客觀真理是不會有的。不僅整個馬赫主義，而且整個“物理學(xué)”唯心主義都是這樣斷定的。絕對真理是由發(fā)展中的相對真理的總和構(gòu)成的；相對真理是不依賴于人類而存在的客體的相對正確的反映；這些反映愈來愈正確；每一個科學(xué)真理盡管有相對性，其中都含有絕對真理的成分，——這一切論點，對于所有鉆研過恩格斯的《反杜林論》的人來說是不言而喻的，而對于“現(xiàn)代”認(rèn)識論來說卻是無法理解的。

6、今天的“物理學(xué)”唯心主義，正如昨天的“生理學(xué)”唯心主義一樣，不過是意味著自然科學(xué)一個門類里的一個自然科學(xué)家學(xué)派，由于沒有能夠直接地和立即地從形而上學(xué)的唯物主義上升到辯證唯物主義而滾入了反動的哲學(xué)。現(xiàn)代物理學(xué)正在走這一步，而且一定會走這一步，但它不是筆直地而是曲折地，不是自覺地而是自發(fā)地走向自然科學(xué)的唯一正確的方法和唯一正確的哲學(xué)；它不是清楚地看見自己的“終極目的”，而是在摸索中接近這個目的；它動搖著，有時候甚至倒退?，F(xiàn)代物理學(xué)是在臨產(chǎn)中。它正在生產(chǎn)辯證唯物主義。分娩是痛苦的。除了生下一個活生生的、有生命力的生物，它還必然會產(chǎn)出一些死東西，一些應(yīng)當(dāng)扔到垃圾堆里去的廢物。整個物理學(xué)唯心主義、整個經(jīng)驗批判主義哲學(xué)以及經(jīng)驗符號論、經(jīng)驗一元論等等，都是這一類廢物。

7、社會存在和社會意識不是同一的，這正如一般存在和一般意識不是同一的一樣。人們進行交往時，是作為有意識的生物進行的，但由此決不能得出結(jié)論說，社會意識和社會存在是同一的。在一切稍微復(fù)雜的社會形態(tài)中，特別是在資本主義的社會形態(tài)中，人們在交往時并沒有意識到這是在形成什么樣的社會關(guān)系，這些社會關(guān)系又是按照什么樣的規(guī)律發(fā)展的，等等。例如，一個農(nóng)民在出售谷物時，他就和世界市場上的世界谷物生產(chǎn)者發(fā)生“交往”，可是他沒有意識到這一點，也沒有意識到從交換中形成什么樣的社會關(guān)系。社會意識反映社會存在，這就是馬克思的學(xué)說。反映可能是對被反映者的近似正確的復(fù)寫，可是如果說它們是同一的，那就荒謬了。意識總是反映存在的，這是整個唯物主義的一般原理?？床坏竭@個原理與社會意識反映社會存在這一歷史唯物主義的原理有著直接的和不可分割的聯(lián)系，這是不可能的。