原文翻譯：

在地之極北的冥海，有一種魚(yú)叫“鯤”，身子有幾千里那么大。有一天，它突然變成一只鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名字叫“鵬”，背有幾千里那么廣。鵬發(fā)奮飛起，翅膀像蓋天的云那么大。

這種大鳥(niǎo)，當(dāng)大海波濤涌動(dòng)的時(shí)候，它就要遷徙到地之極南的冥海去了。極南的冥海叫“天池”。

《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書(shū)。這本書(shū)上記載：“鵬往極南的冥海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著六月的風(fēng)離開(kāi)了北冥?！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是生物的氣息相互吹拂所致。天空的湛藍(lán)色，真的就是它本來(lái)的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭，所以才呈現(xiàn)這樣的顏色呢？鵬從高空往下看的時(shí)候，也就看到這些了。

如果聚集的水不夠深，那么它就沒(méi)有負(fù)載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個(gè)杯子在上面就會(huì)被粘住，這是水淺船大的緣故。如果聚集的風(fēng)不夠強(qiáng)，那么就載不動(dòng)一對(duì)巨大的翅膀。所以當(dāng)鵬飛到九萬(wàn)里高空時(shí)，風(fēng)就在它的身子下面了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天，前方?jīng)]有阻礙，然后才能朝南飛去。

蟬和小斑鳩譏笑鵬說(shuō)：“我們奮力起飛，碰到榆樹(shù)、檀樹(shù)就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬(wàn)里到南邊去呢？”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來(lái)肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要攢夠三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩個(gè)小生物又知道什么呢。

“小知”不會(huì)了解“大知”，“小年”不會(huì)了解“大年”。為什么這么說(shuō)呢？有一種生物叫“朝菌”，朝生而暮死，它根本不知道什么叫“一個(gè)月”。有一種蟲(chóng)叫“寒蟬”，春生而夏死，它根本不知道什么叫四季。朝菌和寒蟬都叫做“小年”。楚國(guó)南方的海上有一只巨大的靈龜，過(guò)五百年對(duì)它來(lái)說(shuō)只是一個(gè)春季，再過(guò)五百年對(duì)它來(lái)說(shuō)只是一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種椿樹(shù)，過(guò)八千年對(duì)它來(lái)說(shuō)只是一個(gè)春季，再過(guò)八千年對(duì)它來(lái)說(shuō)只是一個(gè)秋季。世人把彭祖認(rèn)為長(zhǎng)壽，不也就是“小年”的悲哀嗎？

商湯問(wèn)夏革有關(guān)鯤與鵬問(wèn)題的時(shí)候，夏革是這樣說(shuō)的：“地之極北的冥海，又叫“天池”。那里有一種魚(yú)，身寬數(shù)千里，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫“鯤”。有一種鳥(niǎo)叫“鵬”，它的背像泰山，翅膀像蓋天的云。鵬環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南冥去。

水澤里的麻雀譏笑大鵬說(shuō)：“它要飛到哪里去呢？我飛騰起來(lái)，不過(guò)幾十丈高就落下來(lái)，在蓬蒿之間翱翔，這樣不是也飛得很自在嗎？它到底要飛到哪兒去呢？”這就是小和大的區(qū)別了。

由此，試看那些才智能勝任一官的職守、行為堪當(dāng)一鄉(xiāng)百姓領(lǐng)袖、德行可以合乎國(guó)君要求、能夠取得全國(guó)信任的人，他們看待自己，也像小澤中的麻雀一樣。宋榮子對(duì)這些人只會(huì)淡然一笑。宋榮子是這樣的人：假如世上所有的人都稱贊他，他不會(huì)特別得意；假如世上所有的人都誹謗他，他也不會(huì)沮喪。因?yàn)樗苷J(rèn)定內(nèi)外的分際，辨別榮辱的境界，僅此而已。這種人在世上已經(jīng)很少見(jiàn)了。然而，他還是有未達(dá)到的境界。

列子能駕馭風(fēng)飛行，輕飄飄的十分美妙，他出去十五天才回來(lái)，他這種幸福，世上已是罕見(jiàn)的了。但是，他雖然不必用腳走路，究竟還是要依靠風(fēng)才能飛行。

如果一個(gè)人能順應(yīng)天地自然的正道，順應(yīng)陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明這“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮的境地，那還要依靠什么呢？至德的人忘去自己；神明的人忘去立功；圣哲的人忘去求名。 ?

堯想把天下讓給許由，他說(shuō)：“日月都出來(lái)了，而小火把還不熄滅，要它的光亮和日月相提并論，不是強(qiáng)人所難嗎？時(shí)雨都下了，還要人工灌溉，要它的恩澤跟時(shí)雨一拼高下，不是徒勞無(wú)功嗎？如果你當(dāng)了君王，天下一定大治。可現(xiàn)在我還像行尸走肉一樣占著王位。對(duì)此，我自覺(jué)慚愧。請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你?！痹S由說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來(lái)嗎？“名”是“實(shí)”的客體，我難道要做客體嗎？小鳥(niǎo)在深林里筑巢，所需不過(guò)是一根樹(shù)枝；鼴鼠在小河喝水，所需不過(guò)是喝飽肚子。請(qǐng)你回去吧，天下對(duì)我來(lái)說(shuō)沒(méi)什么用！即使廚子不下廚了，管理祭祀的人也不應(yīng)該超出酒樽、案板這些禮器的范圍去取代廚子的工作?！?/p>

肩吾向連叔求教：“我聽(tīng)過(guò)接輿的言論，他這個(gè)人大話連篇，用詞不當(dāng)，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話題上。他的話令我害怕，那種恐懼就像天上的銀河，無(wú)邊無(wú)際。他的言論跟一般人大相徑庭，太不近情理?！边B叔問(wèn)：“他說(shuō)了些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“‘在遙遠(yuǎn)的姑射（yè）山上，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不吃五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐登?！艺J(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信?！边B叔聽(tīng)后說(shuō)：“是呀！面對(duì)瞎子，我們沒(méi)法和他們一起欣賞花紋、色彩，對(duì)于聾子，我們沒(méi)法和他們一起聆聽(tīng)鐘鼓樂(lè)聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎??！這話似乎就是說(shuō)你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬(wàn)事萬(wàn)物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理，誰(shuí)還會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)回事呢?那位神人，外物傷不到，即使是巨浪滾滾、直沖天際，也不能將他淹沒(méi)，即使是大旱連年、金石熔化、土山焦裂，也不能讓他喊熱。他所留下的塵埃、癟谷、糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢仁君來(lái)，他怎么會(huì)把管理萬(wàn)物當(dāng)作己任呢？有一個(gè)宋國(guó)人，帶著帽子和衣服到南方的越國(guó)去販賣。但是，越人的風(fēng)俗是：剪斷頭發(fā)，身上刺畫(huà)著文彩，都不穿戴衣帽。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見(jiàn)四位得道的高士，不禁悵然若失，似乎天下并不屬于他?！?/p>

惠施對(duì)莊子說(shuō)：“魏王給了我一些大葫蘆的種子，我把葫蘆種了，結(jié)的葫蘆極大，可以裝五石的容量?？墒撬馁|(zhì)料不堅(jiān)固，用來(lái)盛水，一拿起來(lái)就破了。切成兩個(gè)瓢又太淺，裝不了多少東西。因此，這葫蘆雖然大，卻大得無(wú)用，我就把它打破了?！鼻f子說(shuō)：“你真的不會(huì)用大的東西。宋國(guó)有個(gè)人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都做漂白布絮的生意。后來(lái)有個(gè)客人知道了，便出百金收購(gòu)了這個(gè)秘方。這個(gè)宋國(guó)人把全家人召集在一起做決策，他說(shuō)：‘我家世世代代靠這種藥漂白布絮，一年所得不過(guò)數(shù)金?，F(xiàn)在一旦賣掉這個(gè)藥方，馬上可得百金，請(qǐng)大家答應(yīng)我賣掉它?！@個(gè)客人買到藥方，就去游說(shuō)吳王。那時(shí)正逢越國(guó)主動(dòng)發(fā)難，吳王就命他為將，在冬天跟越國(guó)人展開(kāi)水戰(zhàn)，大敗越國(guó)人，吳王就用割地封侯來(lái)獎(jiǎng)賞這位獻(xiàn)秘方的客人。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會(huì)用它漂白布絮，這是因?yàn)槭褂梅椒ú煌　，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟，用它浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大、嫌棄它不能裝東西，可見(jiàn)你的心地過(guò)于淺陋狹隘了！”

惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有一棵大樹(shù)，人們管它叫做“樗”（chū）；它的主干木瘤盤(pán)結(jié)，不合乎墨繩。它的小枝也都凹凸扭曲，不合乎規(guī)矩。這樹(shù)就生長(zhǎng)在路邊，但從來(lái)就沒(méi)有木匠去理會(huì)它?，F(xiàn)在你講的話就跟這大樹(shù)一樣，大而不當(dāng)，大家都不相信?！鼻f子說(shuō)：“你沒(méi)有見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？它們屈身伏起來(lái)，等待捕食；東竄西跳，不避高下。結(jié)果它們往往中了機(jī)關(guān)，死在陷阱里。至于牦牛，身體像天空垂下來(lái)的一塊云。這可以說(shuō)夠大的了，但是卻不能捕鼠?，F(xiàn)在你有一棵這樣大的樹(shù)而愁它無(wú)用，何不把它種在空曠的地方，你就可以很舒適地在樹(shù)下盤(pán)桓休息。不會(huì)有人來(lái)砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)傷害它。這樹(shù)既然無(wú)用，自然也就不必操心了！

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我的解讀：

世界上所有文明都是從神話開(kāi)始的，可是神話沒(méi)有辦法滿足人類求知的欲望，于是就產(chǎn)生了哲學(xué)。每個(gè)民族都有不同的哲學(xué)，而每個(gè)民族的哲學(xué)實(shí)際上都是從神話中提升出來(lái)的。神話和哲學(xué)都只有一個(gè)目的，就是解答宇宙人生的問(wèn)題。與西方哲學(xué)不同，中國(guó)的哲學(xué)是理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的，所以無(wú)論是代表儒家的孔孟，還是代表道家的老莊，他們的理論都是貼近百姓的，都是深入人心的。莊子的哲學(xué)，就是從鯤與鵬的神話傳說(shuō)講起的。

文中，莊子三次提到鯤與鵬的傳說(shuō)，第一次是他自己的敘述，第二次是引用了《齊諧》中的記載，第三次則是交代了距莊子一千多年的夏革為商湯講的故事。無(wú)獨(dú)有偶，另一部先秦道家著作《列子》也記載了夏革對(duì)商湯講述的鯤鵬故事，只不過(guò)，這里沒(méi)說(shuō)鵬是鯤變的，二者大概率是兩種生物。莊子講這個(gè)故事的時(shí)候卻把鯤和鵬說(shuō)成了同一種生物的兩種形態(tài)。為什么要這樣改呢？我個(gè)人認(rèn)為，他是考慮到了這則神話的內(nèi)在邏輯性。

莊子聽(tīng)到鯤與鵬的神話，他想：鵬的翅膀碩大無(wú)朋，如果沒(méi)有足夠強(qiáng)勁的旋風(fēng)托起，根本是飛不起來(lái)的，如果飛不起來(lái)，那么在沒(méi)風(fēng)的時(shí)候，鵬在哪里呢？它又是如何生存的呢？于是，莊子想到了跟鵬同樣巨大的鯤，如果鯤是鵬的原始形態(tài)，那么一切就都解釋清楚了：鵬在遇不到六月旋風(fēng)的時(shí)候，就以鯤的形態(tài)居住在北冥，每到六月風(fēng)起，就借助旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里高空，以極快的速度飛向南冥，實(shí)現(xiàn)大遷徙。這其實(shí)也是對(duì)廣大中國(guó)人的隱喻：平時(shí)潛心苦學(xué)，積累經(jīng)驗(yàn)，等機(jī)遇到來(lái)，就抓住機(jī)遇、厚積薄發(fā)，一飛沖天。

根據(jù)《列子》記載，夏革并沒(méi)有對(duì)商湯說(shuō)鵬能乘旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里高空，《莊子》關(guān)于這則傳說(shuō)的來(lái)源可能與《列子》不同。我們有理由認(rèn)為，鯤與鵬是極為古老的上古神話，比戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子的時(shí)代至少早了一千年，且流傳了多個(gè)版本。而有一部叫《齊諧》的書(shū)就記載了鵬六月起飛的恢弘景象?！洱R諧》可能是先秦時(shí)期齊國(guó)人寫(xiě)的一本名叫《諧》的書(shū)，性質(zhì)類似于《聊齋志異》，只不過(guò)比《聊齋志異》早了兩千多年，可惜失傳了。

莊子講這則故事，是為了探究小和大的區(qū)別，即“小大之辯”。他的觀點(diǎn)是“小知不及大知，小年不及大年”。這個(gè)“不及”不應(yīng)該翻譯成“比不上”，而應(yīng)該翻譯成“理解不了”。

為什么理解不了呢？因?yàn)檎J(rèn)知不同、眼界不同，就像蟬、斑鳩、麻雀這樣的渺小生物，它們的飛行知識(shí)、境界都和鵬不一樣。所以自然理解不了鵬飛向南冥的意義所在，看不到鵬在九萬(wàn)里高空上看到的不一樣的天空。但是，我們不必嘲笑小麻雀，也不必羨慕大鵬鳥(niǎo)。因?yàn)槿烁松鷣?lái)就不一樣，各有其分，各司其職，就像戰(zhàn)國(guó)時(shí)期官場(chǎng)得意的人物與寵辱皆忘的宋榮子一樣，只有境界大小，沒(méi)有實(shí)際優(yōu)劣。為官者的政績(jī)值得肯定，宋榮子的修為也值得肯定。小知不及大知。但小知也有小知存在的道理，小知者難免會(huì)因?yàn)樽约旱恼J(rèn)知所限去嘲笑大知者，而大知者只要像宋榮子一樣“猶然笑之”，就可以了。

那么，什么是“小年不及大年”呢？

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，莊子提到了壽命奇短的“朝菌”和“寒蟬”，《列子》中也提到了“朝菌”，并且說(shuō)明了它是腐木糞壤上的一種菌。朝菌、寒蟬這些生物即使跟普通人類相比，生命也是短暫的，都是“小年”。那么“大年”呢？它是相對(duì)于小年而存在的，在絕對(duì)的無(wú)限時(shí)空中，沒(méi)有什么能稱之為“大年”。就像彭祖，傳說(shuō)它活了八百歲，是人間最長(zhǎng)壽的了。但彭祖對(duì)于《莊子》、《列子》中記載的“冥靈”和上古椿樹(shù)而言，也是“小年”。靈龜和椿樹(shù)放在無(wú)限宇宙里，同樣是“小年”。境界沒(méi)有最高，追求卓越，永遠(yuǎn)在路上。

列子是傳說(shuō)中能御風(fēng)而行的道家奇人，他御風(fēng)而行的原理，在《列子》一書(shū)中有詳細(xì)記載。列子的自述，翻譯過(guò)來(lái)大致是這樣的：“自從我拜壺丘子為師，像朋友一樣，三年之后，心中不敢有是非念頭，嘴里不敢說(shuō)利害得失，才勉強(qiáng)贏得老師多看我一眼而已。五年之后，我又變成另一種心念是非、口言利害的心境，才勉強(qiáng)博得老師會(huì)心一笑。七年之后，我已經(jīng)達(dá)到從心所念而無(wú)是非對(duì)錯(cuò)、隨口所言而無(wú)利害得失的地步了，老師才要我跟他并席而坐。九年之后，任由我心中所想、口中所說(shuō)都不會(huì)涉及是非利害了。此時(shí)我不知道壺丘子是我老師，也不知道誰(shuí)是我的朋友。那時(shí)我只覺(jué)得內(nèi)外如一，體光通明，可以把眼睛當(dāng)耳朵，耳朵當(dāng)鼻子，鼻子當(dāng)嘴巴，都沒(méi)有差別。于是心神凝聚、形體消釋、骨肉融化，不知不覺(jué)隨風(fēng)漂浮，忽東忽西，最后我也分不清是‘風(fēng)乘我’還是‘我乘風(fēng)’了?！?/p>

這種去除“分別心”的境界，用佛家的思想，似乎更容易理解一些，佛家對(duì)這種境界的解釋，大致是這樣的：凡人處在任何時(shí)空，就像一根針掉進(jìn)一桶水，針永遠(yuǎn)保持著自我，不肯溶入時(shí)、空的水中。有“我”，就有與外在對(duì)比出來(lái)的好、壞、貴、賤。有“我”，就有“他們”。佛家把內(nèi)心世界以外的所有外在世界，包括自身的肉體，統(tǒng)稱為“色”。如果我們用自己的觀點(diǎn)去看自身以外的所有對(duì)象，其實(shí)這些對(duì)象同時(shí)也是本體，本體同時(shí)也是對(duì)象。因?yàn)闆](méi)有任何東西能獨(dú)立于本體之外，包括你自己、你的心靈及心靈發(fā)出的感受，這些也都包含在本體之內(nèi)。這個(gè)本體，佛家姑且稱之為“空”?！翱站场本拖褚涣｛}溶入一桶水，把自己化為億萬(wàn)個(gè)分子，自己消失了，但每一部分的水都有咸味，在時(shí)空的水桶里再也找不到自己，而是與整個(gè)時(shí)空融而為一?！翱站场钡谋税杜c“色境”的此岸其實(shí)是同一時(shí)空，只是處于這個(gè)時(shí)空中的人態(tài)度不同，活出的境界便有所不同，所以《心經(jīng)》說(shuō)“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色?！?/strong>

佛家和道家，教給世人一個(gè)基本的處世準(zhǔn)則：做一個(gè)融于當(dāng)下的人，而不是背負(fù)過(guò)去、企盼未來(lái)的奴隸。這一點(diǎn)，列子做到了，與莊子同時(shí)期的宋榮子也做到了。他們的境界，用莊子的話來(lái)說(shuō)，就是“至人無(wú)己”。

“至人無(wú)己”的境界，在道家開(kāi)山之作《老子》中可以找到相關(guān)論述，原文是這樣的：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患﹖故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。

翻譯過(guò)來(lái)，大意是：因?yàn)槭廊说檬男奶?，所以得到榮寵和受到屈辱都身驚害怕。畏懼大的禍患，也因而身驚。為什么呢？因?yàn)樵谑廊说男哪恐?，榮寵是高尚的，屈辱是低下的，得到榮寵就覺(jué)得高貴，受到屈辱就覺(jué)得丟人，所以得之也驚，失之也驚。我們之所以有大的禍患，那是因?yàn)槲覀兂Ｏ氲健白约骸保偃缥覀兺俗约?，那我們還有什么禍患呢？所以，如果一個(gè)人能夠以“貴身”的態(tài)度去為天下，才可把天下托付他；以“愛(ài)身”的態(tài)度去為天下，才能把天下交給他。

做到“至人無(wú)己”的人，才能心懷天下，《管子.版法解》說(shuō)：“與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之。”用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是“沒(méi)有自己的特殊利益，任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位?！?/strong>中國(guó)從來(lái)不缺少這樣的“至人”。在長(zhǎng)征途中，紅軍經(jīng)過(guò)汝城縣文明鄉(xiāng)沙洲村，三位紅軍女戰(zhàn)士把僅有的一條被子剪下半條給鄉(xiāng)親們，留下了“半條被子”的故事。2020年新冠肺炎疫情爆發(fā)后，國(guó)家承擔(dān)全部救治費(fèi)用，在全國(guó)范圍內(nèi)調(diào)集最優(yōu)秀的醫(yī)生、最先進(jìn)的設(shè)備、最急需的資源，全力以赴投入疫病救治。中國(guó)堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，努力在推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展過(guò)程中辦好各項(xiàng)民生事業(yè)、補(bǔ)齊民生領(lǐng)域短板。這些都是“至人無(wú)己”的境界，都是堅(jiān)定理想信念的民族脊梁。

然而，“至人無(wú)己”并不是最高境界，還有更高的一層，叫“圣人無(wú)名”。

莊子列舉的這位圣人，叫許由，他是一個(gè)能讓上古明君堯自嘆不如的人。

堯是個(gè)什么樣的人呢?《尚書(shū).堯典》的記載，翻譯過(guò)來(lái)大致是這樣的：堯名叫放勛，他處理政務(wù)敬慎節(jié)儉，明察四方，善于治理天下，思慮通達(dá)，寬容溫和，他確實(shí)對(duì)人恭敬，能夠讓賢，他的光輝普照四方，到達(dá)天上地下。他能發(fā)揚(yáng)才智美德，使家族親密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善惡。百官的善惡辨明了，又使各諸部落協(xié)調(diào)和順，天下眾人從此也就友好和睦了。于是命令羲氏、和氏，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地奉行天道，推算日月星辰運(yùn)行的規(guī)律，制定出歷法，把天時(shí)節(jié)令告訴人們。分頭命令羲仲，居住在東方的湯谷，恭敬的迎接日出，辨別測(cè)定太陽(yáng)東升的時(shí)刻。晝夜長(zhǎng)短相等，南方朱雀七宿黃昏時(shí)出現(xiàn)在天的正南方，這一天定為春分。這時(shí)，人們分散在田野，鳥(niǎo)獸開(kāi)始生育繁殖。又命令羲叔，居住在南方的交趾，辨別測(cè)定太陽(yáng)往南運(yùn)行的情況，恭敬的迎接太陽(yáng)向南回來(lái)，白晝時(shí)間最長(zhǎng)，東方蒼龍七宿中的火星，黃昏時(shí)出現(xiàn)在南方，這一天定為夏至。這時(shí)，人們住在高處，鳥(niǎo)獸的羽毛稀疏。又命令和仲居住在西方的昧谷，恭敬的送別落日，辨別測(cè)定太陽(yáng)西落的時(shí)刻。晝夜長(zhǎng)短相等，北方玄武七宿中的虛星黃昏時(shí)出現(xiàn)在天的南方，這一天定為秋分。這時(shí)，人們又回到平地上居住，鳥(niǎo)獸換生新毛。又命令和叔，居住在北方的幽都，辨別觀察太陽(yáng)往北運(yùn)行情況。白晝時(shí)間最短，西方白虎七宿中的昴星黃昏時(shí)出現(xiàn)在正南方，這一天定為冬至。這時(shí)，人們避寒而住在室內(nèi)，鳥(niǎo)獸長(zhǎng)出柔軟的細(xì)毛。堯說(shuō)：“你們羲氏與和氏，一周年是三百六十六天，要用加閏月的辦法確定春夏秋冬四季來(lái)成歲。由此規(guī)定百官的職守，各種事情就都興起了。”

真的不得不肯定堯的不世之功，他所研究出的有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的天文歷法被中國(guó)人沿用了五千多年。然而就是這樣一個(gè)偉人，卻在許由面前甘拜下風(fēng)，可見(jiàn)許由的能力之強(qiáng)，境界之高。然而，面對(duì)堯的讓位，面對(duì)“名”的誘惑，許由果斷拒絕，還為后人貢獻(xiàn)了“越俎代庖”這個(gè)成語(yǔ)。人常為求名而委屈自己受苦，只有去名去功，才能得到真實(shí)?！独献印氛f(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！?/strong>人有小鳥(niǎo)、鼴鼠一樣的知足之心，天下就容易太平。

在道家看來(lái)，在“圣人無(wú)名”之上，依然有更高的境界，叫作“神人無(wú)功”。

莊子借接輿和連叔之口，講了姑射山“神人”的故事，據(jù)《山海經(jīng).東山經(jīng)》記載：“又南三百八十里，曰姑射之山，無(wú)草木，多水。”現(xiàn)代考證，這座山可能在山西省臨汾市西。姑射山的神人太神了，堯的政績(jī)?cè)谒麄冄劾镂⒉蛔愕溃凶拥挠L(fēng)而行也微不足道，因?yàn)榻K究還是依靠了風(fēng)。道家是相信神的，也會(huì)講神的故事，所以最終發(fā)展成了完整的宗教。而對(duì)中國(guó)人影響最深的儒家，是不會(huì)講神的，“子不語(yǔ)怪力亂神”，所以儒家從來(lái)就不是完備的宗教，宗教勢(shì)力在中國(guó)也不會(huì)占主導(dǎo)，這是中國(guó)人的驕傲。呂思勉先生在《中國(guó)通史》一書(shū)中寫(xiě)道：“中國(guó)社會(huì)，迷信宗教，是不甚深的。由此孔教盛行，我人之所祈求，都在人間而不在別一世界之故。因此，教會(huì)之在中國(guó)，不能有很大的權(quán)威。因此，我們不以宗教問(wèn)題，和異族異國(guó)，起無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)。此實(shí)中國(guó)文化的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)?！?/strong>即使在今天，我們也堅(jiān)持政教分離，堅(jiān)持宗教不得干預(yù)行政、司法、教育等國(guó)家職能實(shí)施，堅(jiān)持政府依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理。不斷提高宗教工作法治化水平，用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會(huì)關(guān)系。堅(jiān)持保護(hù)廣大信教群眾合法權(quán)益，深入開(kāi)展法治宣傳教育，教育引導(dǎo)廣大信教群眾正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)法和教規(guī)的關(guān)系，提高法治觀念。

那么，中國(guó)有沒(méi)有神人呢？當(dāng)然有，只不過(guò)他不像《莊子》中描述得那么神乎其神，而是深深扎根在廣大人民群眾之中。比如優(yōu)秀地委書(shū)記楊善洲，他一輩子為民造福，一輩子克己奉公。上世紀(jì)七八十年代，農(nóng)村許多人家建起了土木結(jié)構(gòu)的瓦房，但他家仍住在茅草房里，面對(duì)老屋漏雨，他跟家里人說(shuō)：“我沒(méi)有錢，你們要暫時(shí)克服困難，漏雨就買幾個(gè)盆接一下?！?992年，他在大亮山林場(chǎng)蓋起了第一間磚瓦房，卻讓給了新來(lái)的技術(shù)員，自己仍住在油毛氈棚里。有一次他下村住在一戶農(nóng)家，這家人覺(jué)得伙食差，對(duì)不起他，偷偷退回兩角飯錢，他硬是趕了一百里夜路還了回去。在一些人眼里，他就是個(gè)不講究吃穿住行的“傻子”。他卻說(shuō)：“有人說(shuō)我是自討苦吃，其實(shí)你們不知道我有多快樂(lè)。”這種艱苦奮斗、以苦為樂(lè)的精神永不過(guò)時(shí)，永遠(yuǎn)需要發(fā)揚(yáng)。一輩子發(fā)揚(yáng)這種精神的人，就是“神人”就是中國(guó)人心中的神，心里的光。

在論述“神人無(wú)功”的時(shí)候，莊子引出了另一條重要哲學(xué)思想：無(wú)用之用。

在闡述這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，莊子在不經(jīng)意間講述了越人斷發(fā)文身導(dǎo)致宋國(guó)人衣帽賣不出去的故事。這個(gè)故事還是有一定歷史依據(jù)的。先秦時(shí)期的東部少數(shù)民族被稱為“夷”，《禮記.王制》記載：“東方曰夷，被發(fā)文皮，有不火食者矣。”這里記載的不是“斷發(fā)”，而是“披發(fā)”，但無(wú)論是哪一種方式，都不需要戴帽子。而《史記.越王勾踐世家》記載的越國(guó)人就是“斷發(fā)”：“文身斷發(fā)，披草萊而邑焉?！?/strong>也就是身上刺畫(huà)著文彩，剪斷了頭發(fā)，披著草裙居住，確實(shí)不需要穿衣帶帽。不僅如此，越國(guó)的鄰居吳國(guó)也是斷發(fā)文身的，《史記.吳太伯世家》的記載，大意是這樣的：周文王的祖父周太王生了三個(gè)兒子，大兒子叫太伯，二兒子叫仲雍，三兒子叫季歷。周文王姬昌就是季歷的兒子。周太王喜歡孫子姬昌，就希望季歷能繼位。太伯和仲雍就逃到了今天湖北、湖南一帶的“荊蠻”之地，主動(dòng)像當(dāng)?shù)厝艘粯游纳頂喟l(fā)，表示自己無(wú)能，從而躲避季歷的迫害。入鄉(xiāng)隨俗的吳太伯也不穿衣戴帽了。

莊子引用這則故事是為了說(shuō)明：用和無(wú)用，功和無(wú)功，都是相對(duì)的，不可執(zhí)著不化。堯的有功和宋人衣帽的“有用無(wú)用”都不是絕對(duì)的。

持有這種觀點(diǎn)的莊子，跟他的好友惠施斗起了嘴。惠施講述的大葫蘆故事，其實(shí)是指桑罵槐，暗諷莊子“無(wú)用”。而莊子堅(jiān)持認(rèn)為有用和無(wú)用是相對(duì)的?；菔┮詾楹J只能裝水在里面，其實(shí)水也可以裝在外面，一種想法不通之后，再變通另一種便顯出了妙用，這叫做“無(wú)用之用”。

為了論證自己的“無(wú)用之用”，莊子還講了一個(gè)小故事，這個(gè)故事是以距莊子二百多年的吳越戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的。

吳國(guó)和越國(guó)這對(duì)老鄰居，不是冤家不聚頭。吳國(guó)傳到第十九代國(guó)君壽夢(mèng)的時(shí)候，國(guó)力開(kāi)始發(fā)展壯大，壽夢(mèng)開(kāi)始稱王。這時(shí)候吳國(guó)人應(yīng)該早就知道穿衣戴帽了。壽夢(mèng)二年（公元前584年），楚國(guó)的叛逃大夫申工巫臣先是逃到晉國(guó)，然后輾轉(zhuǎn)來(lái)到吳國(guó)，教會(huì)吳國(guó)“用兵乘車”，吳國(guó)任命申工巫臣的兒子為“行人”，這個(gè)職位在吳國(guó)一般由國(guó)君親屬擔(dān)任，主管外交事務(wù)。從這時(shí)起，吳國(guó)開(kāi)始同中原王室打交道。在春秋歷史上，吳國(guó)的興起是一個(gè)大事件。這個(gè)國(guó)家的繁榮和富強(qiáng)，以及它的北上爭(zhēng)霸，從根本上改變了當(dāng)時(shí)的天下格局，也改變了人們對(duì)“夷”的認(rèn)識(shí)。司馬遷寫(xiě)《史記》，把吳放在“世家”的“第一”，是有一定道理的。

八十多年后，吳國(guó)的鄰居越國(guó)也崛起了，據(jù)《史記.越王勾踐世家》記載：越王勾踐的祖先是夏朝創(chuàng)始人禹的后代，是夏朝國(guó)王少康的庶出兒子，被分封在會(huì)稽（今浙江紹興一帶），負(fù)責(zé)先祖禹的祭祀。傳了二十多代，到了允常繼位，期間吳王闔閭攻打越國(guó)，吳越兩國(guó)結(jié)怨，成了世仇。越王勾踐就是允常的兒子。越王勾踐元年（公元前496年），吳王闔閭聽(tīng)說(shuō)越王允常去世，就乘機(jī)帶兵討伐越國(guó)，越國(guó)奮起反擊，雙方大戰(zhàn)于檇（zuì）李，也就是現(xiàn)在的浙江嘉興。吳兵戰(zhàn)敗，吳王闔閭被射傷，臨死前叮囑他的兒子夫差記住此仇。

莊子所說(shuō)的吳國(guó)翻身仗，發(fā)生在越王勾踐三年（公元前494年），他所說(shuō)的關(guān)于防止手凍裂的藥的故事屬于小道八卦，史家并不相信。歷史上，越國(guó)的失敗還是因?yàn)閼?zhàn)略失誤。勾踐聽(tīng)說(shuō)吳王夫差日夜整訓(xùn)軍隊(duì)，要報(bào)檇李之仇，想主動(dòng)發(fā)起攻擊。范蠡勸他說(shuō)：“不可，我聽(tīng)說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是兇器，主動(dòng)進(jìn)攻是違背德行的，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是最迫不得已的選擇。使用陰謀違背德行，慣于使用戰(zhàn)爭(zhēng)兇器，用最迫不得已的選擇去嘗試，是違背天意的，現(xiàn)在出兵大大不利?！痹酵豕篡`說(shuō)：“我已經(jīng)決定了?！庇谑桥d師伐吳。吳王夫差知道后，調(diào)集苦心訓(xùn)練的精兵迎擊越國(guó)，在夫椒（今太湖椒山）打敗越國(guó)。

范蠡的觀點(diǎn)是非常正確的，與《孫子兵法》不謀而合?！秾O子兵法.謀攻篇》寫(xiě)道：“夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。”大意是：戰(zhàn)爭(zhēng)的法則，以保全國(guó)家完整為上策，倘若國(guó)家受了損失，就差了些；保持全軍完整為上策，受到損傷就差了些；保持全旅完整為上策，受到損傷就差了些；保持全卒完整為上策，受到損傷就差了些；保持全伍完整為上策，受到損傷就差了些。因此，百戰(zhàn)百勝還稱不上高明中的高明；不戰(zhàn)而使敵人屈服，才是高明中的最高明。所以最高明的戰(zhàn)略是以謀略戰(zhàn)勝敵人；其次是用外交的方式使敵人屈服；其次是用強(qiáng)大的軍力擊敗敵人；最下策就是攻擊敵人的城池堡壘。越王勾踐采用的，恰恰是最下策。

勾踐顯然是被檇李之戰(zhàn)的勝利沖昏了頭，在毫無(wú)周密計(jì)劃的情況下貿(mào)然發(fā)難，這是犯了兵家大忌的?！秾O子兵法.軍形篇》寫(xiě)道：“古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇功，故其戰(zhàn)，勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝而后求?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。”意思是：古代善于用兵作戰(zhàn)的人，總是取勝于容易戰(zhàn)勝的敵人。所以善用兵作戰(zhàn)者的勝利既顯示不出智謀的名聲，也看不出勇武的功勞，因?yàn)樗娜俣际怯邪盐盏?。其所以有把握，是因?yàn)樗拇胧┒颊驹趧倮幕A(chǔ)上，自然能戰(zhàn)勝已經(jīng)顯露出失敗征兆的敵人。所以善用兵作戰(zhàn)者，先要站在不失敗的基礎(chǔ)上，而且不要錯(cuò)過(guò)敵人敗亡的機(jī)會(huì)。所以勝利者都是先創(chuàng)造必勝的條件，然后再與敵人作戰(zhàn)；失敗者總是先與敵人作戰(zhàn)，然后再僥幸求勝。

勾踐明顯屬于先與敵人作戰(zhàn)、然后再僥幸求勝的人，而《孫子兵法》的作者孫武，正是吳國(guó)的老功臣?！妒酚?孫子吳起列傳》記載：“西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。”一味逞勇的勾踐碰到深受《孫子兵法》熏陶且有備而來(lái)的吳國(guó)，其失敗是必然的。然而莊子講的小故事也不無(wú)道理，先秦戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)兵眾戰(zhàn)斗力要求很高，孫武預(yù)判雙方勝負(fù)的其中一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)就是“兵眾孰強(qiáng)”，宋國(guó)客商通過(guò)特效靈藥提升吳國(guó)人戰(zhàn)斗力，從而為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利創(chuàng)造條件，提升自己的社會(huì)地位，就當(dāng)時(shí)情況來(lái)看，真的是可行的。

被莊子反駁的惠施不甘示弱，又講了一個(gè)樗樹(shù)的故事，暗諷莊子言論無(wú)用。而莊子依舊保持自己的一貫認(rèn)知，講了另一番道理：樗樹(shù)沒(méi)有什么用處，所以不會(huì)被砍伐，對(duì)樗樹(shù)來(lái)說(shuō)，“無(wú)用之用”正是它本身最大的用處。

不得不感嘆，在兩千多年前的中國(guó)，已經(jīng)有人意識(shí)到保護(hù)樹(shù)木的重要性了。歷史已經(jīng)證明，樹(shù)木存在的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于被砍伐和被使用，莊子所說(shuō)的“無(wú)用之用”在今天得到了最大限度的印證。用今天的眼光來(lái)看，被惠施說(shuō)成無(wú)用的樗樹(shù)放在哪里都是國(guó)寶。但必須要說(shuō)的是，任何事情都有兩面性，對(duì)樹(shù)木砍伐過(guò)度和保護(hù)過(guò)度都會(huì)導(dǎo)致其“無(wú)用”。上世紀(jì)80年代，有些地方出現(xiàn)了亂砍濫伐的情況，中央暫停了分山到戶工作。二十多年后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了、農(nóng)民生活水平提高了、亂砍濫伐因素減少了，林業(yè)大省福建的廣大林農(nóng)卻依然守著“金山銀山”過(guò)窮日子。針對(duì)此種情況，一位偉大的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人事不避難、義不逃責(zé)，抓住“山要怎么分”、“樹(shù)要怎么砍”、“錢從哪里來(lái)”、“單家獨(dú)戶怎么辦”這四個(gè)難題深入調(diào)研、反復(fù)論證，推出了有針對(duì)性的改革舉措，形成了全國(guó)第一個(gè)省級(jí)林改文件。2008年中央10號(hào)文件全面吸收了福建林改經(jīng)驗(yàn)。發(fā)揮“無(wú)用之用”的作用也并不是簡(jiǎn)單的事。做事要有魄力，為官要有擔(dān)當(dāng)。凡是有利于人民群眾的事，就要大膽地干，堅(jiān)決地干。要不斷提高“至人無(wú)己”的境界意識(shí)，茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。

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