雪中觀園池——淺論山西省新絳縣絳守居園池的造園特點(diǎn)

呂俊良

《文物世界》 2008年初冬的第一場雪，把我?guī)肓私{守居園池的懷抱。踏上園池門前長長的石板路，望著頗似平常的大門，隱約感覺到在其看似平常的背后的那份神秘來。這里是我小時候生長和學(xué)習(xí)的地方，從初中到高中，我有很多時間在這園池里讀書學(xué)習(xí)，此時，故地重游，孑然一人走在這青石板上，眼前的變化使得小時候的記憶模糊起來。時過境遷，四周很多地方已不是原先的樣子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不無幾份陌生之感。推開園池的門，初降的瑞雪在陽光下閃著亮光，白色把整個園子妝扮得潔自如玉，冰肌雪膚里散發(fā)著誘人的清香和溫馨，循道西上，道兩旁霜干風(fēng)枝，銀樹紅樓，格外醒目，眼前是荷花池，池中白雪枯荷，或聳或垂，參差疏密，好似宣紙上白石翁所繪之殘荷秋月。池南有洄漣軒，背池面南，起著迎來送往之職。依道而上，登高北望，眼前一片明亮，好一個曠古奇觀：樹木千姿百態(tài)，猶如蒼龍拂天，腳下絕嶺懸坡，使人蹭蹬蹉跎，池水繚繞，堤岸聯(lián)綿，高臺聳立，山石高下，真是纖列之狀如一古，崩剝之勢似千年”,古人之幽情隱隱于這一丘一壑之間，自然之美

韻呈現(xiàn)于這遠(yuǎn)煙高霧之上，五尋百拔，十步千過。則知巫山弗及，未審蓬萊如何。觸景懷古，國人有好園之尚，早在秦漢就有遠(yuǎn)名，秦時有上林苑、筑阿房宮，漢有東苑、甘泉苑等數(shù)十處。其亭榭樓閣更是美侖美奐。

絳守居園池始建于隋開皇十六年(596年),是當(dāng)時絳州太守梁軌設(shè)計(jì)營造的一處州府園林，園池是按我國古代前殿后園的格局營造的《園冶·相地》云"卜筑貴從水面，立基先究源頭……",園池引二十里外鼓水入園，蓄水為沼，其當(dāng)時建園者的用心之良苦，當(dāng)時工程之艱辛是可想而知的。中國古典園林藝術(shù)在隋代漸已成熟，園池已經(jīng)成為當(dāng)時園林藝術(shù)的專用名詞(人們把比較大的園林稱園苑,把比較小的園林稱園池)。絳守居園池，經(jīng)羅哲文先生考證"居園池西部為蓮池，與蓄水池以渠相貫通，池南為洄漣軒，池西有冬景亭，周環(huán)翠竹，園的中心有一土丘橫貫?zāi)媳?，通向靜觀樓。東側(cè)疊石為山，有影壁，六角形拱門，春景亭、八卦亭、拙亭、燕節(jié)樓、望月臺、蒼塘風(fēng)堤、孤島等。雖經(jīng)歷代修葺，但整個布局規(guī)模仍大體保持了隋代的形貌?！本訄@池是國內(nèi)現(xiàn)存唯一的一處隋代園林遺址，故又稱隋代花園。歷經(jīng)戰(zhàn)亂與時代變遷能一直保存至今，表現(xiàn)了這座園池的悠久的吸引力和審美魅力，極為難得，彌足珍貴。

隋代統(tǒng)一中國后，由于開鑿了溝通南北大運(yùn)河，極大地促進(jìn)了南北文化的交融，加緊了外來文化的本土化歷程。它起到了上承魏晉遺風(fēng)，下啟盛唐輝煌的作用?，F(xiàn)存最早的山水畫展子虔的游春圖》即產(chǎn)生于此時，居園池這一古典園林和我國最早的山水畫同時產(chǎn)生，正是當(dāng)時人們對于自然美的認(rèn)識發(fā)展到一定階段的真實(shí)反映。居園池以其古樸、雄渾造園特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了中國古典園林的造園思想：

"以小見大":絳守居園池，一反漢以前的排比布陳的寫實(shí)手法的大型園林布局；以小見大”的造園手法，創(chuàng)造出以靜觀為主的小規(guī)模園池。完成了由粗放型園林轉(zhuǎn)入純粹追求視覺審美的精致園林的躍進(jìn)。以小見大，意味著在有限的空間里容納人們更多的審美追求，在有限的景觀里，包含著更多的主觀感受?！鄙剿疅o得失，得失在人心，諸法本無大小相，大小在人情",這種強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受和自然的統(tǒng)一，以小見大，撮自然萬物之奇，得自然規(guī)律之要，達(dá)到地搜勝概，物無遁形，天人合一”雖有人作，宛自天開",融寫意與寫實(shí)為一體，成為當(dāng)時造園技術(shù)的一個飛躍。風(fēng)景繪畫的咫尺千里”與園林的“以小見大”有著異曲同工之妙。這種融自然魅力的滿足和情動的滲入，成為古典園林的造園追求?！巴テ鸢肭鸢脎?，聽以目達(dá)心想《庭山賦》)”。心隨景生，景隨步異，達(dá)到情景交融。在居園池中，上孤島亭"、登靜觀樓”,體會山泉木石之野逸，鄰聽鳥語蟲鳴之清音，感受煙霞雨霧之繚繞，欣賞綠暗花明之亮麗。在有限的空間里，形成豐富的審美感受。

“宗教思想”的影響和比興手法”和運(yùn)用：從居園池其本身的布局和建筑物的建構(gòu)上看，深深地滲透著當(dāng)時宗教文化的影響。儒、道、釋三教融會為一，形成了中國早期的社會人文思想，極大地支配著社會的上層建筑和人們的文化活動。按照居園池前殿后園的布局來分析，前殿州府大堂是以左右對稱、形制規(guī)則、直線感強(qiáng)的建筑形式，給人一種等級森嚴(yán)，條理分明及重視傳統(tǒng)儒家思想觀念之感。園池以甬道橫貫?zāi)媳保宰游缌旱男问浇ㄆ鹆撕髨@與前殿之間的聯(lián)系，把園池東西分開，東面為園前區(qū)，西面為主景區(qū)，直通靜觀樓。園池的園前區(qū)，有象征佛家凈土教的放生池營造的方形蓮花池，有摹仿佛家建筑的藏經(jīng)樓”而臨水架建的洄蓮軒，洋溢著一片佛家氣息，反映了一種放誕玄遠(yuǎn)，超然絕俗，初出芙蓉”的佛教化身，表現(xiàn)了佛教的出世觀。在居園池主景區(qū)，由自然形成的不規(guī)則、非對稱的曲形池岸線，起伏曲折的亭臺樓榭，花草樹木等自然形狀，給人形成對自然本源神秘、深遠(yuǎn)、持續(xù)的道家宗尚自然氣息的強(qiáng)烈感受。居靜觀樓”,致虛守靜，吾以觀復(fù)；登望月臺”,風(fēng)月清夜，飄搖云表；上島中亭",猶蓬萊求仙，靈池遙臺；看蒼溏風(fēng)堤",適逢霞霧初起，更有一種仙山神水之意趣。道家的這種自由不拘、返璞歸真、淡泊高雅的仙風(fēng)道骨",反映在園林藝術(shù)上則是質(zhì)樸而空靈的自然美學(xué)觀。儒、道、釋三教合一的宗教思想奠定了中國古典園林的理論基礎(chǔ)和發(fā)展意向。

國人的空間”論，早在春秋時期就已形成，老子的道德經(jīng)》中這樣講!鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。"在國人看來；無"就是空間，在老子的思想中“無”即是自然的道",也是生命的節(jié)奏。對于空",國人有空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無窮等詞來形容。在園林中有"虛空納萬景”之說，很早國人就意識到，規(guī)定性越少，想象余地就越大，少能勝多，只有簡到極點(diǎn)，才能余出最大的限度的空間，讓人們?nèi)ゴ退伎?。笪氏?空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)，神無可繪，真境逼而神境生",實(shí)景只有通過簡”和疏"的造景處理手段，才能使其景致清歷，才能引起人意像中的空景顯現(xiàn)；“樸以至真，拙以存雅”,只能通過樸”和拙"造景處理手法，才能顯露出精神境界上的真",產(chǎn)生古典審美意義上的雅",達(dá)到單個建筑形制之上的傳統(tǒng)空間意識上的神”。邵雍在詩中言!更小亭欄花自好，盡荒臺榭景才真",如此簡疏古拙",成為國人古典園林審美中的主要評判標(biāo)準(zhǔn)，使園林起到疏瀹而心，豁妄歸真”的審美效應(yīng)，這也正是居園池所給人的雄逸渾樸的魅力所在。

居園池在納千頃之汪洋的同時，不忘于收四時之爛漫。園池中巧于因借",通過借景和空間中的景與景的結(jié)合，構(gòu)成了一個新的意境的表現(xiàn)，表現(xiàn)了園池造園者匠心獨(dú)運(yùn)之處：在作為夏景的蓮花池相應(yīng)的西墻設(shè)冬景亭，植青竹千竿，構(gòu)成了這一景區(qū)荷靜竹深”的靈動之妙。在影壁內(nèi)設(shè)春景亭，植百合、迎春、牡丹，成園中園”,與池岸上成排柳樹形成柳暗花明"之呼應(yīng)。景區(qū)東面瓜蔬、秋禾，枯藤、黃菊竹萬，與拙亭草房形成空明幽靜的秋深景觀，夕陽西下，箕居其間，尤如深山中人，亦雅亦樂其意濃濃。

“名園筑何處，仙境別紅塵。(林黛玉題世外桃園匾額詩)仙境般的絳守居園池作為隋代唯一現(xiàn)存的古典園林，其雄逸渾樸，吸引著歷代眾多文人雅士，唐代絳州剌史樊宗師寫有絳守居園池記》,稱園池亭臺沼池，奇意相勝";樹木盛茂”麗絕他郡",由于其文章用字造詞奧僻，被韓愈稱之為澀文"

為后人競相猜解。宋朝范仲淹留下了居園池》"絳臺使君府，亭臺參園圃，一泉西北來，群峰高下睹。"的美麗詩篇。要絳守居園池記》澀文”的影響，岑參、歐陽修等諸多文人雅士頻頻光顧絳州居園池，爭相探其澀文"之解，歐陽修在其守居園池》詩中曰：“嘗聞紹述絳守居，偶來覽登周四隅。異哉樊子怪可吁，心欲獨(dú)出無古初。窮荒搜幽入有無，一語詰曲百盤紆?！鼗倍饲f偉丈夫，蒼顏郁郁老不枯。靚容新麗一何姝，清池翠蓋擁紅藁……”。園池成為無數(shù)文人騷客探勝尋幽，觀賞研讀的必到之處。

雪中看園池，居園池歷經(jīng)歲月的洗練，越加顯現(xiàn)出其妖嬈，渾樸的風(fēng)姿。站在絳守居園池的高處，放眼望見新絳文化古城全景，更讓人產(chǎn)生綿綿懷古之幽情，古代前人優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，成為養(yǎng)育我們的土壤。讓我們在不斷學(xué)習(xí)研究吸取營養(yǎng)的同時，發(fā)現(xiàn)她更多的秘密。