§28.斯賓諾莎體系批判（p56）

這里對于斯賓諾莎的批判也只是一個影子，借此批判諸多觀點

斯賓諾莎發(fā)現(xiàn)了兩種原初的對立狀態(tài) 1）廣延（事實上是收縮運動） 2）思維（事實上是擴張運動）

這里可以看出，先驗唯心論體系對于謝林仍有影響，因為就斯賓諾莎來說，廣延是硬質(zhì)的，或者說存在性的活動，而這種活動在先驗體系中乃是二階的，是對于原初自我限定的活動。斯賓諾沙意義上無害的廣延，是對于自我之自由原則的限定，而思維對應(yīng)的是一種與客體相對的彼岸無形體（這一形體本身的限定物就是上文所說的二階存在力量，它所欲求的也就是自由）

謝林的獨特之處：潛能階次。實存方面，不過是實存的第一個潛能階次 斯賓諾莎體系的問題： 1，廣言和思維沒有活動，彼此之間毫無影響 2，實體性封閉在永恒的相同性和封閉的存在中 3，缺少行動未成為存在者 謝林認為，斯賓諾莎是實在論者，滿足于抽象關(guān)系，反對現(xiàn)實性。 原初本質(zhì)先行于世界潛能的力量，同時發(fā)揮作用。而對于物質(zhì)而言，向內(nèi)具有原初的精神性，在外部是被動性。

這就是說物質(zhì)的被動被認識，其實就內(nèi)部的原初本質(zhì)而言是一個觀看的過程，盡管就外部而言是限制性的被動。

柔和的力量先行于行動力

這里柔和的力量的被動性與上文并非是一個東西，這里所強調(diào)的是靜謐，無限制的延伸活動，這種活動并不以一種擠壓性，或者說私己的欲望作為基礎(chǔ)，而是單純的忘我的神性灑落的光芒，其后的被動性強調(diào)之處更多在于限制性形體的伸展，總之以被客觀認識的形態(tài)出現(xiàn)在主體的面前，這種意義上來說，這是一個二階的結(jié)果。

§29 體系的本原性推理（p59）

謝林在前一個主題中，對于物質(zhì)中源出內(nèi)向精神性的表述，很自然過渡到對于體系上本源性的討論中因為在德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)中，本源對于體系而言是一種籠罩性的力量，他與那個易逝的開端不一樣，開端所體現(xiàn)的是一種變異性，而本源強調(diào)的是內(nèi)在重復(fù)，是原初性與原初轉(zhuǎn)動

公設(shè)：在任何發(fā)展過程中，只有唯一的一個展開自身的主體。主體在自我中自我展開，因此本源處于一個持久的運動中，概念僅僅能言說一些環(huán)節(jié)，本源作為生命不是一，而是多

這里的多是相對一種神性譜系的圖示而言

普羅透斯，大全一體中恰恰有變易的成分 一，體系的生命 體系本身的謬誤 1，人們以為的兩種科學(xué)體系 1）平行于命題的概念體系：自然科學(xué)

當(dāng)然是以代數(shù)學(xué)為代表

2）多個命題所組成的整體：幾何學(xué) 謝林澄清：任何一個命題，只要作為命題被位數(shù)，就已經(jīng)是錯誤的了

這里要注意作為和已經(jīng)，這是一個原初生產(chǎn)的過程，作為所體現(xiàn)的是神性生產(chǎn)的非理性可能，而已經(jīng)是生產(chǎn)的重復(fù)。

在一個具有活生生聯(lián)系的體系內(nèi)，每一個東西的地位以及相對應(yīng)的有效性范圍都得到了規(guī)定

規(guī)定是生產(chǎn)之后的

只有在活生生的體系內(nèi)才有真理。

這就說明真理不是一個根本性的東西，而是神性生產(chǎn)的生產(chǎn)之生產(chǎn)，也就是說在規(guī)定作為推力界定出來之后，再進行一次的規(guī)定性生產(chǎn)的現(xiàn)實性維度生產(chǎn)進程，才得以誕生出一個真理，如果把真理這樣解釋，那么這就是個不純潔的被構(gòu)造物。

一個活生生的體系所關(guān)注的是同樣鮮活的立場，立場，隨著體系的推進而發(fā)展，最終在一個真實的，無所不包的體系內(nèi)安家落戶

真實的就是走向現(xiàn)存的活動，所以謝林在構(gòu)建現(xiàn)實活動的整體性。同時，這種現(xiàn)實性活動又是不完滿的愿景，所以這種現(xiàn)存也是謝林所不滿的，他未達到一種現(xiàn)存。

把開端的本性理解為整體的本性，是片面的

因為開端和本源是兩回事，本源具有籠罩性，而開端是一個活動的位點，體現(xiàn)為一種變化。在原初行為的活動中，開端需要不斷調(diào)整自己的狀態(tài)，在經(jīng)驗化的過程中，隱去自身才能夠達到一種動態(tài)的整體性。

二，實在的可能性 純凈的本質(zhì)顯現(xiàn)為唯一真正的存在者或觀念之物。如果有誰關(guān)注著整體這個制高點，

也就是意識性的活動

，則不妨把這個整體稱作唯心主義，

這種關(guān)注是一種另類的凝視，也就是在直觀中拋棄簡單對象的經(jīng)驗性而不斷的切割視語。這種運動本身就蘊含了知識與存在的留意，各種對立可能的縱向整體性。

以區(qū)分現(xiàn)實的存在者，絕對唯心主義。 本質(zhì)性顯性為最純凈的主動性，本質(zhì)性的外殼作為最純凈的被動性，也就是實在物的本性。這里同時在討論認識論問題，這個整體未經(jīng)發(fā)展，發(fā)展后產(chǎn)生實在論與唯心論兩個維度，然而本質(zhì)性中

注意前文敘述中提到的純粹性主動力量

根本沒有開端的可能性，這一可能性僅僅包含在另一個本質(zhì)中。以這個本源作為標(biāo)準(zhǔn)，從存在的維度出發(fā)，必須承認體系的實在論和泛神論，從絕對的本源進一步出發(fā)，實在論毫無爭議的排在唯心主義之前，實在論是先行內(nèi)斂的力量，哲學(xué)體系的強硬方面如同一種律令收縮力量是任何事物真正發(fā)揮作用的開端，起源于于一個封閉的東西，

這里所說的是創(chuàng)世力量的起源，謝琳這里一改知識的態(tài)度，以一種舊的力量作為闡釋，沖突來自于可見物，也就是說可見本身就是沖突，對立比世界更為原初，所以原初的本源是雙重的沖突力量，其實還是在討論同義性，但是在這一環(huán)節(jié)上更具有創(chuàng)生的潛質(zhì)

三，意識的態(tài)度 我們這個時代，距離原初感覺已經(jīng)非常遙遠，因此遭到二元性的批判→否定或是消失，第一題的意識活動嘗試在更原著的二元性面前馳騁自己的統(tǒng)一可能，

但這種可能本身也只是一種戲弄。

而不是通過理解，承認而表現(xiàn)出來流俗的二元性：存在與思維的對立。 存在是一種強悍的力量，

永遠無法被完全吸入為一種知識。

哲學(xué)必須解釋這個不可把握之物?；顒拥幕薨狄幻妫F(xiàn)實的做法就是把不可理解之物完全消解在知情中，消解在表象中，

與先驗唯心論體系的正式?jīng)Q裂

唯心主義否認與思維有對立物，否認自在的實在性。一種前斯賓諾莎的一元論觀點

當(dāng)一個人完全失去了在自身之內(nèi)的生化能力，這個人道的上帝就只是一個中立的肖像，

在前文中，謝林把人道把握為一種科學(xué)的上帝性，這是一種二階的，然而這種晦暗本身就具有創(chuàng)世的成分，與前文呼應(yīng)

唯有他是偉大的，別的人都像陰影一樣撲騰，

兩極反轉(zhuǎn)，事實上揭示了存在位面上的死亡，也就是謝林把對唯心主義的抨擊聰明的轉(zhuǎn)移到實在論，或者說宿命論上。換言之，二者所構(gòu)建的都是一種無誤的創(chuàng)生的永生姿態(tài)，而生命的轉(zhuǎn)變存在卻變得堅硬死板，并且笨批無比。于是，他的后文寫道，

要在輕快的思維中找到一個本源。 四：揭示本源性，構(gòu)建過去 不可征服的中心點上，維持著世界幫助世界抵御那個始終運動不便的精神風(fēng)暴，也就是上帝的永恒力量。 非理性本源，反抗分化，隨之收縮受造物。這是真正的上帝力量，即在悲劇中表現(xiàn)為力量和暴力，

這樣的力量也就是粘著的張力，好比一種崇高，但是同時又不是籠罩的無聲之力，而是更接近于過去的力量，雷霆之力是強硬的力量嗎？誠然，在悲劇中這種力量所表現(xiàn)出出的是一種懲罰，或者說肉體上暫時的撕裂，但是同時可以看到的是，這種撕裂恰恰是在維持一種明面上的共同體話語，或者說空虛的廣泛性。

承認上帝的人格性及進一步承認這個本源，使上帝永恒的與受造物分開來，受造物可以分享一種張開一切東西，唯有一個例外，他們不可能依靠自己，并通過自己而存在著。

也就是說，一切外部的作為，換句話說，是被展示物語與絕對的女性之間生成有一個永恒的瘋狂隔閡，是不知所謂的理性之物。

作為一個發(fā)揮著作用的本源，先行于存在著上帝

也就是說，這種力量是一種滲透性的力量，它在縫隙中有一種撕扯的作用，這種寧靜的神性和存在著的上帝，其中的縫隙或者說一種層次上的張力就是來自于前上帝的作用

如果他有朝一日重新顯現(xiàn)出來發(fā)揮作用，那么我們首先得確認這是不是已經(jīng)得到神性抑制的認可

這是一句非常富有深意的隱語與預(yù)言，問題還是在于如何理解這個神性意志。歷史的權(quán)柄，或者是現(xiàn)在的權(quán)力，這是一個問題，這個問題可以說關(guān)乎一種謝林式自由的發(fā)展路徑

在全部力量的原初平衡下一就是全，全就是一大全大全一體，泛神論在上帝自身之內(nèi)，是一個較早和較老的體系。原初時間的體系以大全和全然封閉的原初狀態(tài)，通過時間愈加受到排擠，并被設(shè)定為過去。

好極。這里對于過去的闡述，恰恰就是對于舊的存在學(xué)說極具張力的批判，同時也是自由論文中那個經(jīng)典的說法，孩子是父親的，父親過去作為一個最高的封閉體，最高的體系的大全物，無非要說明的是，這樣自在封閉的與那個生產(chǎn)力量之間的創(chuàng)新作用，并產(chǎn)生出單純質(zhì)量的時間性，這里也可以用一種歷史性的說法書寫歷史，是一種降落的封閉運動，所以書寫歷史時，書寫與書寫者本身也就被納入那個封閉性的過去之中，也就是說兒子是父親的父親，而且正是在書寫的歷史，永遠無法容納歷史，于是這個最微弱的時刻，同時也就是流動的時間，也成為了作為歷史的域外之物，并是歷史最精妙的結(jié)合處，同時就其原初性的力量上說，時間乃是非理性的收縮與理性的魂靈瘋狂沖擊以生產(chǎn)出的限制性直觀活動，是分化出的時間性。

所以，在世界時代中，就體系討論過去與時間的生成而言，問題在于突破自然而然構(gòu)建起來的硬質(zhì)絕望（懷舊）與所謂創(chuàng)世的自由（迷新）而不是單純的滿足于書寫，或是作為一種學(xué)科的知識性活動。