一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

恩格斯曾在散文《風(fēng)景》中生動(dòng)地記述過(guò)一種使他永難忘懷的特殊“體驗(yàn)”：“你攀上船頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起白色的泡沫，從你頭頂高高地飛過(guò)；你再望一望那遙遠(yuǎn)的綠色海面，那里，波濤洶涌，永不停息，那里，陽(yáng)光從千千萬(wàn)萬(wàn)舞動(dòng)著的小明鏡中反射到你的眼里，那里，海水的碧綠同天空明鏡般的蔚藍(lán)以及陽(yáng)光的金黃色交融成一片奇妙的色彩——那時(shí)候，你的一切無(wú)謂的煩惱、對(duì)俗世的敵人和他們的陰謀詭計(jì)的一切回憶都會(huì)消失，并且你會(huì)融合在自由的無(wú)限精神的自豪意識(shí)之中！”

這就是一種審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)，有兩層基本含義。首先，審美體驗(yàn)是審美的，它不同于非審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)總是與如下審美特征相連的；無(wú)功利、直覺(jué)、想象、意象等，而非審美體驗(yàn)則常常涉及功利、實(shí)用、理智認(rèn)識(shí)等特征。其次，審美體驗(yàn)是一種體驗(yàn)，它不同于一般經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)屬于表層的、日常消息性的、可以為普通心理學(xué)把握的感官印象，而體驗(yàn)則是深層的、高強(qiáng)度的或難以言說(shuō)的瞬間性生命直覺(jué)。也就是說(shuō)，審美體驗(yàn)是一種既不同于非審美體驗(yàn)、又不同于一般經(jīng)驗(yàn)的特殊的東西，它該是那種深層的、活生生的、令人沉醉癡迷而難以言說(shuō)的瞬間性審美直覺(jué)。

審美體驗(yàn)一向是中西美學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)美學(xué)傾向于把它規(guī)定為“興”“感興”或“妙悟”等，并制訂出一系列相應(yīng)的美學(xué)原則：詩(shī)人作詩(shī)依賴“感興”“佇興”，詩(shī)的作品中蘊(yùn)含活生生的“興象”；讀者讀詩(shī)則是追求“興味”。由此，審美體驗(yàn)是被視為與人生、藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)的東西。同時(shí)，中國(guó)美學(xué)偏愛(ài)感悟式的或點(diǎn)到即止式的美學(xué)表述方式，追求美學(xué)的“詩(shī)化”。在西方，雖然審美體驗(yàn)在不同美學(xué)家那里獲得了不同“命名”：“迷狂”“游戲”“高峰體驗(yàn)”等，但在研究時(shí)，西方美學(xué)家同樣將其與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來(lái)。

無(wú)論是審美體驗(yàn)還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，因而都應(yīng)當(dāng)以此為根基加以闡明。但是，社會(huì)實(shí)踐又總是通過(guò)審美體驗(yàn)去顯現(xiàn)的。因此，需要追問(wèn)，社會(huì)存在或社會(huì)實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性是如何通過(guò)審美體驗(yàn)這個(gè)“中介”而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗(yàn)的探究?jī)r(jià)值自然是毋庸置疑的了。

（摘編自王一川《審美體驗(yàn)論〉導(dǎo)言》）

材料二：

藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)力和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，必須結(jié)合審美體驗(yàn)，通過(guò)審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。其中，審美體驗(yàn)包含兩個(gè)部分：人生體驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)。

藝術(shù)家并非一直處于藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，而是像普通大眾一樣每天都經(jīng)歷著日常生活，但是他們對(duì)日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗(yàn)。他們通過(guò)審美觀照對(duì)日常生活進(jìn)行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過(guò)靈感或直覺(jué)的心理活動(dòng)建構(gòu)一種與日常生活不一樣的精神空間。藝術(shù)體驗(yàn)則要求再上升到一種新的精神高度，它是人生體驗(yàn)的繼續(xù)延伸和不斷升華，從藝術(shù)家的精神世界中升騰起來(lái)。最終，藝術(shù)創(chuàng)造使藝術(shù)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種新的存在狀態(tài)——藝術(shù)品。

這個(gè)過(guò)程被鄭板橋精妙地概括為從“園中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的過(guò)程：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫(huà)云乎哉！

這個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是人生體驗(yàn)，鄭板橋在深秋之際住在江邊館驛，早晨起床看竹，太陽(yáng)照進(jìn)竹林的晨霧之中，如云如煙，浮動(dòng)于疏枝密葉之間，這個(gè)過(guò)程變園中之竹為眼中之竹，帶有藝術(shù)家獨(dú)特的審美觀照。

第二個(gè)階段是 ① ，此時(shí)眼中之竹已轉(zhuǎn)化為飽含意蘊(yùn)的胸中之竹。胸中之竹與眼中之竹最大的不同在于，它是一種抽象化、心靈化的意念，是在想象的、虛構(gòu)的精神空間之中產(chǎn)生的一種藝術(shù)存在狀態(tài)，是成為藝術(shù)品之前的最后階段。

第三個(gè)階段是 ② ，藝術(shù)家磨墨、展紙、落筆，把藝術(shù)體驗(yàn)中的虛構(gòu)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家筆下的藝術(shù)形象，成為可見(jiàn)可感的藝術(shù)品，即手中之竹。

鄭板橋還就此總結(jié)了兩個(gè)規(guī)律：意在筆先，趣在法外。意在筆先，即藝術(shù)體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)作之前，藝術(shù)創(chuàng)作只是一種外化過(guò)程，最重要的是藝術(shù)體驗(yàn)時(shí)期所儲(chǔ)備的藝術(shù)意蘊(yùn)；趣在法外，即藝術(shù)趣味來(lái)自藝術(shù)法則之外，藝術(shù)法則只是創(chuàng)作方法而已，藝術(shù)家所蘊(yùn)蓄的藝術(shù)感興，才是藝術(shù)之源。

（摘編自孫先旭、胡鵬林《藝術(shù)家的審美體驗(yàn)》）

材料三：

顧春芳：講審美，我想不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要把藝術(shù)的審美體驗(yàn)和心思灌注于日常生活，從而獲得一種“詩(shī)意的棲居”，尤其要追求人格的美。

葉朗：當(dāng)然。美學(xué)是人文學(xué)科，研究對(duì)象是人的“生活世界”，這個(gè)“生活世界”，是一個(gè)有“意義”和“價(jià)值”的世界。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論品格，最重要一點(diǎn)就在于十分重視美在精神層面的作用。它引導(dǎo)人們重視藝術(shù)活動(dòng)與人生的緊密聯(lián)系，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己有一種“光風(fēng)霽月”般的胸襟和氣象。

中國(guó)美學(xué)歷來(lái)認(rèn)為，藝術(shù)作品的品格和藝術(shù)家的品格是統(tǒng)一的。最突出的例子是嵇康。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載他身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。當(dāng)時(shí)人說(shuō)他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說(shuō)他“巖巖若孤松之獨(dú)立”。嵇康把彈琴和他的生命追求融為一體。據(jù)記載，他臨刑?hào)|市，神氣不變，顧視日影，索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》，曲終長(zhǎng)嘆：《廣陵散》于今絕矣?！憋档囊魳?lè)和生命合二為一，升華為崇高的人格境界和審美境界。我們研究中國(guó)美學(xué)，不僅要關(guān)注藝術(shù)作品，而且要關(guān)注歷史上如嵇康這樣的藝術(shù)家的生存風(fēng)格和生命華彩，他們用自己的崇高人格和生命創(chuàng)造了詩(shī)意的人生境界。

顧春芳：近來(lái)美學(xué)界比較關(guān)注日常生活的審美，您可以就此談?wù)剢幔?/p>

葉朗：日常生活的審美追求，實(shí)際上就是日常生活里的人生情趣，這也很值得研究。中國(guó)古人非常注重在日常生活中營(yíng)造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、精致的生活世界，《紅樓夢(mèng)》里就有不少這樣的描寫(xiě)。

現(xiàn)代社會(huì)，人們要學(xué)會(huì)主動(dòng)尋找日常生活中的審美情趣。宋代以來(lái)，特別是明清時(shí)期，一批文人、藝術(shù)家形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣。他們彈琴、賞花、品茶，開(kāi)拓了一個(gè)新的生命活動(dòng)的空間，這是非實(shí)用的、審美的空間，用他們的話說(shuō)，這是一個(gè)張揚(yáng)“性靈”的空間。在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗(yàn)，擁有了心靈的自由，于是就能更好的做學(xué)問(wèn)，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說(shuō)：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，“把自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。

（摘編自顧春芳《當(dāng)前美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論研究的幾個(gè)問(wèn)題——訪美學(xué)家葉朗》）

1. 根據(jù)材料一，下列有關(guān)審美體驗(yàn)的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 恩格斯記述的海上奇妙體驗(yàn)，包含著他對(duì)自然壯美的欣賞和對(duì)自由的感悟。

B. 審美體驗(yàn)應(yīng)該是去除了功利、實(shí)用的目的，它強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、想象等審美特征。

C. 中西美學(xué)思想的一個(gè)相通之處是都認(rèn)為審美體驗(yàn)與人生、藝術(shù)的本質(zhì)相關(guān)。

D. 審美體驗(yàn)是社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，所以它通過(guò)社會(huì)存在轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。

2. 依據(jù)文意，在文中橫線處填入語(yǔ)句，將內(nèi)容補(bǔ)充完整。

3. 根據(jù)材料二，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（ ）

A. 藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)力和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)一定要與審美體驗(yàn)結(jié)合。

B. 藝術(shù)家對(duì)日常生活的體驗(yàn)只能通過(guò)靈感、直覺(jué)來(lái)建構(gòu)。

C. 變“眼中之竹”為“胸中之竹”是審美體驗(yàn)的重要環(huán)節(jié)。

D. 鄭板橋認(rèn)為“意在筆先，趣在法外”是創(chuàng)作的重要原則。

4. 根據(jù)材料三，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（ ）

A. 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)重視美在精神層面的作用，引導(dǎo)人們追求心靈境界的提升。

B. 研究藝術(shù)經(jīng)典，不僅要關(guān)注作品，還要關(guān)注藝術(shù)家所追求的人生境界。

C. 中國(guó)古人注重在獲得特殊審美體驗(yàn)的心靈空間里，尋找優(yōu)雅的審美情趣。

D. 取得真正成就的人需要具有追求理想、情趣和不計(jì)利害得失的出世精神。

5. 請(qǐng)結(jié)合上面三則材料，概括審美體驗(yàn)的含義和作用。

【答案】1. D 2. ①藝術(shù)體驗(yàn)；②藝術(shù)創(chuàng)造（創(chuàng)作） 3. B 4. C

5. （1）含義：通過(guò)實(shí)踐獲得無(wú)功利的、深層的、高強(qiáng)度的或難以言說(shuō)的瞬間性生命直覺(jué)。（亦指通過(guò)實(shí)踐獲得無(wú)功利的、深層的、高強(qiáng)度的或難以言說(shuō)的瞬間性生命直覺(jué)。）

（2）作用：①使社會(huì)存在或社會(huì)實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。

②審美體驗(yàn)可以引導(dǎo)人們追求心靈境界的提升和人格的美。

③審美體驗(yàn)可以讓人們擁有心靈的自由，更好的做學(xué)問(wèn)，干事業(yè)。

（二）現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成下面小題。

這個(gè)“毅”字很重要

宗璞

昆明下著雪，雪花勇敢地直落到地上。紅土地、灰校舍和那不落葉的樹(shù)木，都蒙上了一層白色。天陰沉沉的，可是雪白得發(fā)亮，一切都似乎籠罩在淡淡的光里。這在昆明是很少見(jiàn)的。

幾個(gè)學(xué)生從校門(mén)走出，不顧雪花飄揚(yáng)，停下來(lái)看著墻上，雪光隨著他們聚在這里。各樣的宣傳抗戰(zhàn)的標(biāo)語(yǔ)壁報(bào)，或只是幾句話，有的剛貼上去，有的已經(jīng)掉了一半，帶著厚厚糊的紙張被冷風(fēng)吹得颯颯地響，好像在喊叫。

孟嵋坐在教室里。教室房頂?shù)难箬F皮換成了茅草，屋角有一條裂縫，原來(lái)很窄，現(xiàn)在變寬了。七年了，還沒(méi)有走出戰(zhàn)爭(zhēng)，那裂縫彷佛也長(zhǎng)大了，變老了，是在等著我們?nèi)ゴ騽僬堂矗?/p>

這一節(jié)課是江昉先生的《楚辭》選修課。有些理工科的學(xué)生也選讀，還有從別的學(xué)校特地趕來(lái)的。他們說(shuō)，聽(tīng)江先生的課，如同飲一杯特制的美酒，裝的是中華文化的浪漫精神。講義是江昉自編的，他正在校勘《楚辭》，把研究心得和他詩(shī)人的創(chuàng)造力融合在一起，使得這門(mén)課十分叫座。這些日子因戰(zhàn)事和學(xué)生從軍，人心波動(dòng)不安，這間教室現(xiàn)在還是坐滿了人。

嵋在椅子的擱板上擺好講義和筆記本，正襟危坐。旁邊的同學(xué)在小聲說(shuō)話，一個(gè)同學(xué)上前把黑板仔細(xì)地擦了一遍，一面哼著“打勝仗，打勝仗。中華民族要自強(qiáng)——”

打勝仗，打勝仗！嵋心里想著，再不打勝仗，連這教室都老了。

江昉抱著一摞書(shū)走進(jìn)教室，把手中的書(shū)攤在桌上，把口中叼著的煙斗放在講臺(tái)上，他從不含著煙斗上課。他拿起粉筆，在黑板上寫(xiě)了“國(guó)殤”兩個(gè)大字。教室里一陣翻講義的聲音，隨即是肅靜。

江昉坐在椅上，兩眼望著屋頂，慢慢地吟誦。他的聲音低沉而洪亮，抑揚(yáng)頓挫，學(xué)生們隨著聲音認(rèn)真地讀著詩(shī)句。讀完全詩(shī)，江把攤在桌子上的書(shū)又摞整齊。這是他的習(xí)慣，帶了書(shū)來(lái)，攤一下就算是用過(guò)了。

默然片刻以后，他開(kāi)始講，先介紹了《國(guó)殤》在《九歌》中的地位，便逐句講解。江昉講話時(shí)，微闔雙目，有時(shí)把煙斗在桌上磕一磕。講完這兩句，他問(wèn)大家：“我說(shuō)得夠明白？”稍停了一下，又接下去講。

講到“首身離兮心不懲”這一句時(shí)，激昂起來(lái)：“首身分離是古來(lái)一句常用的話，用具體的形象表示死。人死了，可是其心不改，精神不死。屈原在《離騷》中有句云‘雖九死其猶未悔’一個(gè)人，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，就要靠這點(diǎn)精神。最后一句‘魂魄毅兮為鬼雄’，有的版本作‘子魂魄兮為鬼雄’，這樣一來(lái)就差一些，還是‘魂魄毅兮為鬼雄好’，這個(gè)‘毅’字很重要?！?/p>

江昉起身到黑板前寫(xiě)字，只聽(tīng)“哧”的一聲，長(zhǎng)衫的下擺被椅上露出的釘子撕破了，現(xiàn)出里面的舊棉袍，上面有好幾個(gè)破洞，棉絮從破洞里露出來(lái)。他毫不覺(jué)得，只管講述，同學(xué)們也視而不見(jiàn)。寫(xiě)完板書(shū)，他就捏著粉筆站著講，棉絮探著頭陪伴他一直到下課。

幾個(gè)同學(xué)圍上去提問(wèn)題。其他同學(xué)在議論滇西情況。敵人占領(lǐng)了我滇西土地，切斷了滇緬公路，一切外援物資都靠空運(yùn)。這條空運(yùn)道路非常艱險(xiǎn)，飛機(jī)在山谷中飛行，又有敵機(jī)攔截，墜落犧牲常有所聞。大家憤憤不已。有人說(shuō)戰(zhàn)場(chǎng)聽(tīng)起來(lái)太遠(yuǎn)了，應(yīng)該走進(jìn)去，每人都出一把力。

嵋想到了“面目枯槁、衣衫襤褸”這幾個(gè)字，好像有人這樣形容屈原，他用生命的膏汁點(diǎn)燃豐富的思想，把自己燒盡。他的死如同琴弦的崩裂，如同夜空中耀眼的閃電，留下滾滾雷鳴，響徹古今。先生們也是這樣，會(huì)不會(huì)？大概那也是值得的。

江昉走后，嵋收拾書(shū)包。同學(xué)莊無(wú)因走了進(jìn)來(lái)，手里拿著一把傘：“要下雪了，知道么？”又下雪了，下的很急，不像昆明的雪。兩人走進(jìn)圖書(shū)館，在最里面的長(zhǎng)桌前，對(duì)面坐了。無(wú)因取出一疊粗紙，開(kāi)始筆談。

“解析幾何有問(wèn)題么？”嵋的下節(jié)課是解析幾何，無(wú)因特來(lái)做課前輔導(dǎo)。“現(xiàn)在的問(wèn)題不是解析幾何，我有更重要的問(wèn)題?！?/p>

無(wú)因臉上顯出一個(gè)大問(wèn)號(hào)。

“我在想，社會(huì)需要我們做什么？我們最應(yīng)該做什么？我想去從軍。”嵋在“從軍”下面重重畫(huà)了條橫線。

“你從軍能做什么？我很難想象?！?/p>

急雪在窗外飛舞，敲打著薄薄的玻璃窗。窗隙中透進(jìn)了冷風(fēng)，有同學(xué)過(guò)去將窗關(guān)緊。這一切他們兩人都不覺(jué)得。

“我做我能做的一切?！边@是嵋的回答。

無(wú)因在后面接著寫(xiě)道：“我可以做些建議么？”

“我知道你的建議，應(yīng)該好好讀書(shū)，可是現(xiàn)在更需要我們的地方是戰(zhàn)場(chǎng)?！睙o(wú)因看了不語(yǔ)。

嵋又推過(guò)一張紙來(lái)，上寫(xiě)著：“我只是煩了，連教室都老了。我想去加一把力，打勝仗，好結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。我想，那也是我們的本分?！?/p>

“當(dāng)然我也有這樣的本分，不過(guò)我也有別的本分。你也有別的本分?！?/p>

嵋抬頭望了無(wú)因一眼，不覺(jué)“哧”地一笑，仍低頭看那張粗紙，寫(xiě)道：“你應(yīng)該繼續(xù)讀書(shū)，你會(huì)有大作為的?！?/p>

“也許戰(zhàn)場(chǎng)上的每一個(gè)生命都會(huì)有大作為。我相信你就會(huì)為這世界增添很多，增添什么我不知道?！薄澳鞘菙?shù)學(xué)定理？”嵋抬起眼睛又一笑，微向上翹的睫毛掛著幾顆晶瑩的水珠。

兩人相視無(wú)語(yǔ)。無(wú)因收起那些粗紙，兩人走出圖書(shū)館。急雪已經(jīng)過(guò)去，幾點(diǎn)雪花緩緩飄落。

無(wú)因打傘送嵋到教室，便自走了。

嵋不知這節(jié)課講些什么?？粗贻p的教員，只覺(jué)得他很像一個(gè)士兵。

晚飯后父親弗之才回來(lái)，他是學(xué)校的歷史系教授，也是教務(wù)長(zhǎng)，下午剛?cè)ニ瓦^(guò)一批參軍的學(xué)生。他說(shuō)：“我站在那里，看著眼前那些年輕的臉，一個(gè)個(gè)都顯得那樣聰明活潑。我們不得不將他們送上戰(zhàn)場(chǎng)，我們不得不如此。我難過(guò)的是，自己不能去?！?/p>

燈光昏暗，弗之長(zhǎng)嘆一聲。這時(shí)嵋忽然大聲說(shuō)：“爹爹，娘，我要去從軍。”

母親碧初猛然站起來(lái)，一手扶住嵋的肩。

“你？”弗之說(shuō)，“可你是女孩子！”

正上高二的小弟合子委屈地說(shuō)：“我已經(jīng)去報(bào)過(guò)名了。可是他們說(shuō)我年紀(jì)太小了?！?/p>

嵋說(shuō)：“我認(rèn)真考慮過(guò)了，我要為勝利加一把力。”

“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄?！备ブ哉Z(yǔ)。

“我不必市鞍馬，也不是替爺征——不過(guò)，也算是代爹爹完成一個(gè)心愿吧?！闭f(shuō)著，望了母親一眼，不覺(jué)流下淚來(lái)。碧初也已淚光瑩然，弗之伸手拭去了妻子的淚，又撫著嵋的頭，手在微微顫抖，默然不語(yǔ)。火盆里燃燒的木炭由紅轉(zhuǎn)白，發(fā)出輕微的聲響。

這一晚，弗之夫婦很久不能入睡。就嵋的性格來(lái)講，她做出什么事，他們都不會(huì)驚異。誰(shuí)都有責(zé)任去打勝這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，難得有這些好青年。可是嵋究竟是女孩子，年紀(jì)又小，叫人怎么放心。碧初坐起來(lái)，走到燈下縫東西。弗之說(shuō)：“又縫什么？燈這么暗，不要縫了?！北坛鯂@息道：“你沒(méi)看見(jiàn)嵋的手凍成什么樣了？想縫一雙棉手套，反正家里有舊布，總比買(mǎi)的便宜?！备ブ话肷?。碧初又縫了一會(huì)見(jiàn)他還在那里，便說(shuō)：“總有辦法的，只要大家在一起，我什么也不怕——現(xiàn)在，嵋又要走了。”弗之嘆道：“這也是她的志氣。”碧初不再說(shuō)話，小小的銀針在手里飛舞。

三日后，嵋戴著母親縫制的溫暖的手套，告別了父母，和同學(xué)一起到曲靖醫(yī)士訓(xùn)練班報(bào)到去了。

【注】本文節(jié)選自長(zhǎng)篇小說(shuō)《西征記》，有刪改，標(biāo)題為編者所擬?！段髡饔洝肥且钥谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期西南聯(lián)合大學(xué)的生活為背景創(chuàng)作的。

6. 下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中意思的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A 使得這門(mén)課十分叫座 叫座：上座率很高，受歡迎

B. 隨即是肅靜 肅靜：嚴(yán)肅，安靜

C. 正上高二的小弟合子委屈地說(shuō) 委屈：受到不公正的待遇，心里難過(guò)

D. 碧初也已淚光瑩然 瑩然：晶瑩，明亮

7. 下列對(duì)作品內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 小說(shuō)運(yùn)用一系列動(dòng)詞，生動(dòng)傳神地展現(xiàn)了江昉先生授課時(shí)的個(gè)人風(fēng)采。

B. 小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)“急雪”，烘托了孟嵋在與莊無(wú)因?qū)υ挄r(shí)內(nèi)心的憤憤不平。

C. 縫手套的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了碧初復(fù)雜的心情，其中有對(duì)女兒的理解，亦有不舍。

D. 小說(shuō)中《國(guó)殤》《木蘭辭》的詩(shī)句，起到了塑造人物、凸顯主題的作用。

8. 請(qǐng)概括小說(shuō)中江昉先生的形象特點(diǎn)，并結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。

9. 小說(shuō)中畫(huà)波浪線句子表現(xiàn)了孟嵋的心理變化，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)孟嵋的心理經(jīng)歷了哪些變化，并簡(jiǎn)要分析變化的原因。

【答案】6. C 7. B

8. ①學(xué)術(shù)功底扎實(shí)：講義是他自編的；②教學(xué)魅力獨(dú)特：他的課，如同一杯特制的美酒，裝的是中華文化的浪漫精神；③有中國(guó)知識(shí)分子的家國(guó)情懷：闡述屈原《離騷》“雖九死其猶未悔”和“魂魄毅兮為鬼雄”，情緒激昂；④有傳統(tǒng)士大夫安貧樂(lè)道的風(fēng)范：舊棉袍，上面有好幾個(gè)破洞，棉絮露出來(lái)，他毫不覺(jué)得，只管講述。

9. （1）心理變化：由對(duì)打勝仗的渴望，對(duì)抗戰(zhàn)長(zhǎng)期沒(méi)有勝利的埋怨、煩悶；到有了從軍的想法；到最后堅(jiān)定了從軍的決心。

（2）原因：①孟嵋聽(tīng)到同學(xué)“打勝仗”的小聲哼唱，引發(fā)了她的心理活動(dòng)；

②孟嵋受到江昉先生授課內(nèi)容的影響，與莊無(wú)因關(guān)于國(guó)難當(dāng)頭青年人社會(huì)責(zé)任的討論，推動(dòng)了她的心理變化；

③孟嵋聽(tīng)到父親送別參軍學(xué)生后的感喟，堅(jiān)定了她從軍報(bào)國(guó)的心理。

二、古代詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（甲）

王安石字介甫，撫州臨川人。安石少好讀書(shū)，其屬文動(dòng)筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見(jiàn)者皆服其精妙。安石議論高奇，能以辯博濟(jì)其說(shuō)，果于自用，慨然有矯世變俗之志。

俄直集賢院，以母憂去，終英宗世，召不起。

熙寧二年二月，拜參知政事。上謂曰：“人皆不能知卿，以為卿但知經(jīng)術(shù)，不曉世務(wù)?！卑彩瘜?duì)曰：“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)，但后世所謂儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以為經(jīng)術(shù)不可施于世務(wù)爾?！鄙蠁?wèn)：“然則卿所施設(shè)以何先？”安石曰：“變風(fēng)俗，立法度，最方今之所急也?！鄙弦詾槿弧Ｓ谑窃O(shè)制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。

安石性強(qiáng)忮，遇事無(wú)可否，自信所見(jiàn)，執(zhí)意不回。罷黜中外老成人幾盡，多用門(mén)下儇慧少年。久之，以旱引去，洎復(fù)相，歲余罷。終神宗世不復(fù)召，凡八年。

（《宋史·王安石傳》有刪改）

（乙）

論曰：朱熹嘗論安石“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有為，庶幾復(fù)見(jiàn)二帝三王①之盛。而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)引用兇邪排擯忠直躁迫強(qiáng)戾使天下之人囂然喪其樂(lè)生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際，而禍亂極矣”。此天下之公言也。昔神宗欲命相，問(wèn)韓琦曰：“安石何如？”對(duì)曰：“安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可。”神宗不聽(tīng)，遂相安石。嗚呼！此雖宋氏之不幸，亦安石之不幸也。

（《宋史·王安石傳》有冊(cè)改）

（丙）

若乃于三代②下求完人，惟公庶足以當(dāng)之矣。悠悠千祀，間生偉人，此國(guó)史之光，而國(guó)民所當(dāng)買(mǎi)絲以繡，鑄金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，國(guó)民之視公何如，吾每讀宋史，未嘗不廢書(shū)而慟也。以不世出之杰，而蒙天下之詬，易世而未之湔者，在泰西則有克林威爾，而在吾國(guó)則荊公。

（清·梁?jiǎn)⒊锻跚G公》節(jié)選）

【注】①二帝三王：唐堯、虞舜及夏禹、商湯、周文（武）王。②三代：夏商周。

10. 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先/務(wù)引用兇邪/排擯忠直/躁迫強(qiáng)戾使/天下之人/囂然喪其樂(lè)生之心

B. 而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)/引用兇邪/排擯忠直/躁迫強(qiáng)戾使/天下之人/囂然喪其樂(lè)生之心

C. 而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先/務(wù)引用兇邪/排擯忠直/躁迫強(qiáng)戾/使天下之人/囂然喪其樂(lè)生之心

D. 而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)/引用兇邪/排擯忠直/躁迫強(qiáng)戾/使天下之人/囂然喪其樂(lè)生之心

11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. “熙寧”，宋神宗的年號(hào)。漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)，每一位皇帝不論在位時(shí)間長(zhǎng)短，只用一個(gè)年號(hào)。

B. “三司”，古代官職名。宋代以“鹽鐵、度支、戶部”為三司，專掌國(guó)家的財(cái)賦，都由朝廷重要的大臣掌管。

C. “領(lǐng)”，兼任，指以本官兼較低職，同樣意思的還有“判”，而“攝”指暫時(shí)兼任比本官高的職務(wù)。

D. “荊公”是對(duì)王安石的尊稱，因他曾被封為荊國(guó)公。古代對(duì)平輩或長(zhǎng)輩也可稱“字”表尊敬，如“王介甫”。

12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 王安石思維敏捷，志向遠(yuǎn)大。他寫(xiě)文章下筆如飛，文章精妙讓人嘆服；立有改變世事、風(fēng)俗的志向。

B. 王安石剛愎自用，固執(zhí)已見(jiàn)。遇事不管對(duì)與錯(cuò)，他都堅(jiān)持自己的意見(jiàn)。當(dāng)宰相時(shí)，因?yàn)楹禐?zāi)，被罷免官職。

C. 乙文中韓琦曾明確指出王安石不可擔(dān)任宰相，神宗沒(méi)有聽(tīng)取他的建議，《宋史》作者認(rèn)為這是宋朝也是王安石的不幸。

D. 甲文主要通過(guò)敘述人物言行來(lái)突出王安石的特點(diǎn)，乙文主要引用朱熹和韓琦之言來(lái)褒貶他，而丙文用克林威爾（今譯克倫威爾）做類比來(lái)評(píng)價(jià)他。

13. 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）俄直集賢院，以母憂去，終英宗世，召不起。

（2）卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際，而禍亂極矣。

14. 朱熹和梁?jiǎn)⒊謩e是如何評(píng)價(jià)王安石的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】10. D 11. A 12. B

13. （1）不久王安石擔(dān)任直集賢院（或在集賢院當(dāng)值），因母親去世離任，一直到英宗朝結(jié)束，朝廷征召他，他都不肯應(yīng)征就職。

（2）最終導(dǎo)致眾多奸邪小人相繼為虐，貽害社會(huì)（災(zāi)害流傳天下），到了崇寧、宣和年間，禍亂達(dá)到了極點(diǎn)。

14. （1）朱熹肯定王安石文章、品行、才干，贊揚(yáng)他以崇尚道德、經(jīng)世濟(jì)民為己任，而否定他在變法中迫不及待地將財(cái)物貨利、征戰(zhàn)作為國(guó)家首要事務(wù)以及用人不當(dāng)造成惡果的做法。

（2）梁?jiǎn)⒊叨荣澝劳醢彩?，認(rèn)為他是蓋世英杰，有杰出的才能，并為他遭受世人的詬罵和誤解叫屈。

（二）古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。

病后登快哉亭

賀 鑄

經(jīng)雨清蟬得意鳴，征程斷處見(jiàn)歸程。

病來(lái)把酒不知厭，夢(mèng)后倚樓無(wú)限情。

鴉帶斜陽(yáng)投古剎，草將野色入荒城。

故園又負(fù)黃華約，但覺(jué)秋風(fēng)發(fā)上生。

【注釋】①快哉亭：位于今徐州東南。本詩(shī)是詩(shī)人任職于徐州，病愈后登快哉亭有感之作。 ②黃華：菊花。

15. 下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 首聯(lián)以鳴蟬起興，點(diǎn)明鄉(xiāng)愁的主旨?！暗靡狻倍郑葘?xiě)出了蟬鳴的神態(tài)，又微露了詩(shī)人的欣羨之情。

B. 頷聯(lián)言近旨遠(yuǎn)，字面上只寫(xiě)了病后，卻透露出病前和病中的消息；字面上只寫(xiě)了夢(mèng)后，實(shí)則暗示出曾有數(shù)次的思鄉(xiāng)夢(mèng)。

C. 頸聯(lián)虛寫(xiě)，烏鴉帶引斜陽(yáng)光芒投進(jìn)古寺，小草帶引野外景色進(jìn)入荒城，一“帶”一“將”，景色融合自然。

D. 尾聯(lián)“秋風(fēng)發(fā)上生”幾字，用語(yǔ)新穎奇警，不落陳腐，不僅意指鬢發(fā)的斑白，而且秋風(fēng)蕭蕭，又給人以冷的感覺(jué)。

16. 同是以多病之身登高望遠(yuǎn)，本詩(shī)與杜甫的《登高》相比，在意境營(yíng)造和章法結(jié)構(gòu)上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】15. C 16. ①意境營(yíng)造：本詩(shī)以清蟬、斜陽(yáng)、暮鴉、衰草、秋風(fēng)為主要意象，營(yíng)造出凄清蕭瑟的意境；杜詩(shī)以急風(fēng)、高天、無(wú)邊落木、不盡長(zhǎng)江為主要意象，營(yíng)造出雄闊蒼涼的意境。②章法結(jié)構(gòu)：本詩(shī)一、三聯(lián)寫(xiě)景，二、四聯(lián)抒情，兩者穿插交錯(cuò)，景情轉(zhuǎn)換靈動(dòng)自然；杜詩(shī)前兩聯(lián)寫(xiě)景，后兩聯(lián)抒情，由景及情，層次清晰。

（三）名句名篇默寫(xiě)

17. 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

“處處中秋此月明”，一輪明月引發(fā)了一代代文人墨客深沉的哲思：在張若虛的筆下，思婦與游子共望一輪明月而無(wú)法相知，只好依托明月遙寄相思之情：“_____，_____”（《春江花月夜》）；白居易用它襯托琵琶女淪落天涯的孤寂：“_____，_____”（《琵琶行》）；它也帶給南唐后主思念故國(guó)的無(wú)盡苦楚：“_____，_____”（《虞美人》）。

【答案】 (1) 此時(shí)相望不相聞 愿逐月華流照君 (2) 去來(lái)江口守空船 繞船月明江水寒 (3) 小樓昨夜又東風(fēng) 故國(guó)不堪回首月明中

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，詩(shī)教與禮制相互乖離，《詩(shī)》成為少數(shù)經(jīng)師傳習(xí)的文學(xué)文本。當(dāng)時(shí)，七雄爭(zhēng)霸， ，就連儒家在傳播《詩(shī)》上也 ，其他學(xué)派如縱橫家引述《詩(shī)》完全是出于論辯術(shù)的需要，法家則 ，認(rèn)為如果用詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)治國(guó)，“敵至必削，不至必貧”（《商君書(shū)·去強(qiáng)》）。秦王朝建立后，更是以焚書(shū)坑儒的極端手段毀滅詩(shī)禮文化，《詩(shī)》既在被滅之列，詩(shī)教自然也無(wú)施展空間，這樣它就從國(guó)家和民間兩個(gè)領(lǐng)域完全退出，只能 地茍活于少數(shù)經(jīng)師之手了。兩漢時(shí)期，詩(shī)教與禮制完美結(jié)合，詩(shī)禮文化上升為皇權(quán)制國(guó)家的政教樣板。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，詩(shī)教走向了它的終極形態(tài)——政教化。當(dāng)時(shí)，上有官學(xué)，下有私學(xué)，形成了詩(shī)教彬彬之盛的局面，國(guó)家政教道德得到了強(qiáng)化。（ ）。由詩(shī)禮文化的起落興衰，不僅可以為實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興吸取歷史教訓(xùn)，也可透視出歷史文化的運(yùn)行與演變規(guī)律。

18. 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A. 世風(fēng)日下 力不從心 聳人聽(tīng)聞 奄奄一息

B. 禮崩樂(lè)壞 無(wú)能為力 危言聳聽(tīng) 行將就木

C. 世風(fēng)日下 無(wú)能為力 聳人聽(tīng)聞 行將就木

D. 禮崩樂(lè)壞 力不從心 危言聳聽(tīng) 奄奄一息

19. 下面填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A. 漢代國(guó)家禮制的建設(shè)，《詩(shī)》和其他儒家經(jīng)典一道參與了

B. 其他儒家經(jīng)典和《詩(shī)》一道，參與了漢代國(guó)家禮制建設(shè)

C. 《詩(shī)》和其他儒家經(jīng)典一道，參與了漢代國(guó)家禮制的建設(shè)

D. 漢代國(guó)家禮制的建設(shè)，其他儒家經(jīng)典和《詩(shī)》一道參與了

20. 文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A. 由詩(shī)禮文化的起落興衰，不僅可以透視出歷史文化的運(yùn)行與演變規(guī)律，也可為實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興吸取歷史教訓(xùn)。

B. 詩(shī)禮文化的起落興衰，不僅可以為實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興提供歷史借鑒，也可透視出歷史文化的運(yùn)行與演變規(guī)律。

C. 由詩(shī)禮文化的起落興衰，不僅可以透視出歷史文化的演變與運(yùn)行規(guī)律，也可為實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興吸取歷史教訓(xùn)。

D. 詩(shī)禮文化的起落興衰，不僅可以透視出歷史文化的運(yùn)行與演變規(guī)律，也可為實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興提供歷史借鑒。

【答案】18. D 19. C 20. D

21. 下面句子中所用的修辭手法與“明月不諳離別苦，斜光到曉穿朱戶”相同的一項(xiàng)是（ ）

A. 猿猱欲度愁攀緣

B. 艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

C. 問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

D. 三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急！

【答案】A

22. “憫農(nóng)館”需要張貼表現(xiàn)古代農(nóng)人農(nóng)事的詩(shī)句的書(shū)法作品，下列詩(shī)句與要求完全一致的一項(xiàng)是

A. 臥讀陶詩(shī)未終卷，又乘微雨去鋤瓜。 B. 舍后荒畦猶綠秀，鄰家鞭筍過(guò)墻來(lái)。

C. 雞飛過(guò)籬犬吠竇，知有行商來(lái)買(mǎi)茶。 D. 青裙老姥遙相語(yǔ)，今歲春寒蠶未眠。

【答案】D

23. APP是Application的縮寫(xiě)，指的是手機(jī)、平板電腦等智能終端的應(yīng)用程序。根據(jù)下面文段，概括疫情期間App在用戶手機(jī)上出現(xiàn)崩潰的五點(diǎn)直接原因，每點(diǎn)不超過(guò)6個(gè)字。

疫情突襲，全國(guó)人民被迫宅在家中，眾多需求只能依靠“云”滿足，這使得一眾App難以承受，紛紛宕機(jī)、崩潰。

全民在家做涼皮、用電飯鍋蒸蛋糕……于是下廚房App崩了。

視頻平臺(tái)也紛紛出現(xiàn)宕機(jī)，“愛(ài)奇藝崩了”“小米電視崩了”“韓劇TV崩了”登上微博熱搜榜，急壞了一眾追劇網(wǎng)友。眾多用戶聲稱期待許久的熱播劇《想見(jiàn)你》大結(jié)局于2月16日22:00在愛(ài)奇藝播放，幾分鐘后愛(ài)奇藝App就出現(xiàn)了崩潰。

16日晚22:58，愛(ài)奇藝表示經(jīng)過(guò)緊急修復(fù)，網(wǎng)絡(luò)帶寬較高的用戶已經(jīng)可恢復(fù)正常使用。專業(yè)人士建議先清理設(shè)備內(nèi)存，釋放更多的空間后再打開(kāi)App，進(jìn)入App后不要點(diǎn)擊廣告等第三方服務(wù)的內(nèi)容，這樣也可以有效保持App的穩(wěn)定運(yùn)行。

原因： 、 、 、 、 。

【答案】用戶數(shù)量多、瞬間(短時(shí))訪問(wèn)量大、網(wǎng)絡(luò)帶寬低、設(shè)備內(nèi)存小、訪問(wèn)第三方。

四、寫(xiě)作

24. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

“凡爾賽文學(xué)”指刻意用樸實(shí)低調(diào)的語(yǔ)氣來(lái)表達(dá)優(yōu)越感的敘述方式：“考前打了一宿游戲，就知道考不好，果然，才96分！”“又買(mǎi)第三十套房子啦，下個(gè)月要吃土啦！”……隨著網(wǎng)絡(luò)傳播，“凡爾賽文學(xué)”產(chǎn)生了更大的影響。一些網(wǎng)友認(rèn)為這是大眾審美的異化；而一些網(wǎng)友卻認(rèn)為這是又一次大眾娛樂(lè)而已，在“娛樂(lè)至死”的時(shí)代，不必較真；還有一部分網(wǎng)友卻認(rèn)為既然欲望無(wú)處安放，不如奮發(fā)向上……

對(duì)此，你有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，寫(xiě)一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限（詩(shī)歌除外）；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字