諸君：

今天來講民生主義。什么叫做民生主義呢？“民生”兩個(gè)字是中國(guó)向來用慣的一個(gè)名詞。我們常說什么“國(guó)計(jì)民生”，不過我們所用這句話恐怕多是信口而出，不求甚解，未見得涵有幾多意義的。但是今日科學(xué)大明，在科學(xué)范圍內(nèi)拿這個(gè)名詞來用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)上，就覺得意義無窮了。我今天就拿這個(gè)名詞來下一個(gè)定義，可說民生就是人民的生活——社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命便是。我現(xiàn)在就是用民生二字，來講外國(guó)近百十年來所發(fā)生的一個(gè)最大問題，這個(gè)問題就是社會(huì)問題。故民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。欲明白這個(gè)主義，斷非幾句定義的話可以講得清楚的；必須把民生主義的演講從頭聽到尾，才可以徹底明白了解的。

民生問題，今日成了世界各國(guó)的潮流。推到這個(gè)問題的來歷，發(fā)生不過一百幾十年。為什么近代發(fā)生這個(gè)問題呢？簡(jiǎn)單言之，就是因?yàn)檫@幾十年來，各國(guó)的物質(zhì)文明極進(jìn)步，工商業(yè)很發(fā)達(dá)，人類的生產(chǎn)力忽然增加。

著實(shí)言之，就是由于發(fā)明了機(jī)器，世界文明先進(jìn)的人類便逐漸不用人力來做工，而用天然力來做工，就是用天然的汽力、火力、水力及電力來替代人的氣力，用金屬的銅鐵來替代人的筋骨。機(jī)器發(fā)明之后，用一個(gè)人管理一副機(jī)器，便可以做一百人或一千人的功夫，所以機(jī)器的生產(chǎn)力和人工的生產(chǎn)力便有大大的分別。在沒有機(jī)器以前，一個(gè)最勤勞的人，最多不過是做兩三個(gè)人的功夫，斷不能做得十個(gè)人以上的功夫。照此推論起來，一個(gè)人的生產(chǎn)力，就本領(lǐng)最大、體魄最強(qiáng)和最勤勞的人說，也不過是大過普通人十倍。平常人的生產(chǎn)力都是相等的，沒有什么大差別。至于用機(jī)器來做工的生產(chǎn)力，和用人做工的生產(chǎn)力兩相比較，便很不相同。用人來做工，就是極有能干而兼勤勞的人，只可以駕乎平常人的十倍；但是用機(jī)器來做工，就是用一個(gè)很懶惰和很尋常的人去管理，他的生產(chǎn)力也可以駕乎一個(gè)人力的幾百倍，或者是千倍。所以這幾十年來機(jī)器發(fā)明了之后，生產(chǎn)力比較從前就有很大的差別。我們拿眼前可以證明的事實(shí)來說一說。比方在廣州市街上所見最多的人，莫如運(yùn)送的苦力，這種苦力就叫做挑夫。這種挑夫的人數(shù)，占廣州市工人中一大部分。挑夫中之體魄最強(qiáng)壯的人，最重只可以挑二百斤東西，每日不過是走幾十里路遠(yuǎn)，這種挑夫是很不容易得的。尋常的挑夫，挑了幾十斤重，走了幾十里路遠(yuǎn)，便覺得很辛苦。如果拿挑夫和運(yùn)送的機(jī)器來比較，是怎么樣的情形呢？像廣州市黃沙的火車運(yùn)送貨物，一架火車頭可以拖二十多架貨車，一架貨車可以載幾百擔(dān)重的貨物，一架貨車能夠載幾百擔(dān)，二十多架貨車便能夠載一萬擔(dān)。這一萬擔(dān)貨物，用一架火車頭去拉，只要一兩個(gè)人管理火車頭的機(jī)器，或者要幾個(gè)人管理貨車，一日便可以走幾百里。譬如廣東的粵漢鐵路，由黃沙到韶關(guān)約有五百里的路程，像從前專用人力去運(yùn)貨物，一個(gè)人挑一擔(dān)，一百人挑一百擔(dān)，如果有一萬擔(dān)貨物，就要有一萬個(gè)工人。用工人所走的路程計(jì)算，_個(gè)人一天大概只能夠走五十里，五百里的路程就要走十天的時(shí)間。所以一萬擔(dān)貨物，從前專用人工去運(yùn)送，就要一萬個(gè)工人，走十天之久?，F(xiàn)在用火車去運(yùn)送，只要八點(diǎn)鐘的時(shí)間，一直便由黃沙到韶關(guān)，所用的工人最多不過是十個(gè)人。由此便知道用十個(gè)人所做的工便可以替代一萬人，用八點(diǎn)鐘便可替代-天。機(jī)器和人工比較的相差，該是有多少呢！用火車來運(yùn)送的工，不但是用一個(gè)人可以替代一千人，用一點(diǎn)鐘可以替代一日，是很便利迅速的。就是以運(yùn)貨的工錢來說，一個(gè)工人挑一擔(dān)貨物，走五十里路遠(yuǎn)，每天大約要一元；要用一萬工人，挑一萬擔(dān)貨物，走十天的路，統(tǒng)共就要十萬元。如果用火車來運(yùn)送，頂多不過是幾千元。機(jī)器和人工的比較，單拿挑夫來講便有這樣的大差別。其他耕田、織布、做房屋以及種種工作，也是有幾百倍或千倍的差別。所以機(jī)器發(fā)明了之后，世界的生產(chǎn)力便生出一個(gè)大變動(dòng)。這個(gè)大變動(dòng)，就是機(jī)器占了人工，有機(jī)器的人便把沒有機(jī)器人的錢都賺去了。再像廣州，沒有經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，是中國(guó)獨(dú)一的通商口岸，中國(guó)各省的貨物都是先運(yùn)來廣州，然后再由廣州運(yùn)去外洋；外國(guó)的貨物也是先運(yùn)到廣州，然后再由廣州運(yùn)進(jìn)各省。所以中國(guó)各省的進(jìn)出口貨物，都是經(jīng)過湖南、江西，走南雄、樂昌，才到廣州。因?yàn)檫@個(gè)原因，所以南雄、樂昌到韶關(guān)的這兩條路，在當(dāng)時(shí)沿途的挑夫是很多的，兩旁的茶館飯店也是很熱鬧的。后來海禁大開，各省的貨物或者是由海船運(yùn)到廣東，或者是由上海、天津直接運(yùn)送到外洋，都不經(jīng)過南雄、樂昌到韶關(guān)的這兩條路。所以由南雄、樂昌到韶關(guān)兩條路的工人，現(xiàn)在都減少了。

從前那兩條路的繁盛，現(xiàn)在都變成很荒涼了。到了粵漢鐵路通了火車之后，可以替代人工，由廣州到韶關(guān)的挑夫更是絕跡。其他各地各國(guó)的情形都是一樣。所以從機(jī)器發(fā)明了之后，便有許多人一時(shí)失業(yè)，沒有工做，沒有飯吃。這種大變動(dòng)，外國(guó)叫做“實(shí)業(yè)革命”。因?yàn)橛辛诉@種實(shí)業(yè)革命，工人便受很大的痛苦。因?yàn)橐鉀Q這種痛苦，所以近幾十年來便發(fā)生社會(huì)問題。

這個(gè)社會(huì)問題，就是今天所講的民生主義。我今天為什么不學(xué)外國(guó)直接來講社會(huì)主義，要拿民生這個(gè)中國(guó)古名詞來替代社會(huì)主義呢？這是很有道理，我們應(yīng)該要研究的，因?yàn)闄C(jī)器發(fā)明以后，經(jīng)過了實(shí)業(yè)革命，成為社會(huì)問題，便發(fā)生社會(huì)主義。所以社會(huì)主義之發(fā)生已經(jīng)有了幾十年。但是這幾十年中，歐美各國(guó)對(duì)于社會(huì)主義，還沒有找出一個(gè)解決方法，現(xiàn)在還是在劇烈戰(zhàn)爭(zhēng)之中。這種學(xué)說和思想現(xiàn)在流人中國(guó)來了，中國(guó)一班新學(xué)者也是拿它來研究。因?yàn)樯鐣?huì)主義，現(xiàn)在中國(guó)很流行，所以共產(chǎn)主義現(xiàn)在中國(guó)也是很流行。中國(guó)學(xué)者拿社會(huì)主義和共產(chǎn)主義來研究，想尋出一個(gè)解決方法，也是很艱難的。因?yàn)橥鈬?guó)發(fā)明這種學(xué)理已經(jīng)有了幾十年，到現(xiàn)在還不能夠解決，此時(shí)傳人中國(guó)，我們就想要解決，當(dāng)然是不容易的。我們要研究這個(gè)問題，便要先把他的源尾、性質(zhì)和定義來研究清楚。共產(chǎn)主義和社會(huì)主義兩個(gè)名詞，現(xiàn)在外國(guó)是一樣并稱的．其中辦法雖然各有不同，但是通稱的名詞都是用社會(huì)主義。現(xiàn)在中國(guó)有人把社會(huì)主義同社會(huì)學(xué)兩個(gè)名詞作一樣的看待，這實(shí)在是混亂。這種混亂，不但專是中國(guó)人有的，就是外國(guó)人也是一樣有的。因?yàn)樯鐣?huì)這個(gè)名詞在英文是“梳西乙地”，社會(huì)學(xué)是“梳西柯羅之”，社會(huì)主義是“梳西利甚”。這三個(gè)字頭一半的英文串字都是相同的，所以許多人便生出混亂。其實(shí)英文中的社會(huì)主義“梳西利甚”那個(gè)字，是從希臘文變出來的。希臘文社會(huì)主義的原意是“同志”，就像中國(guó)俗話說是“伙計(jì)”兩個(gè)字一樣。至于說到社會(huì)學(xué)的范圍，是研究社會(huì)的情狀、社會(huì)的進(jìn)化和群眾結(jié)合的現(xiàn)象；社會(huì)主義的范圍，是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人類生活的問題，就是研究人民生計(jì)問題。所以我用民生主義來替代社會(huì)主義，始意就是在正本清源，要把這個(gè)問題的真性質(zhì)表明清楚。要一般人一聽到這個(gè)名詞之后，便可以了解。

因?yàn)樯鐣?huì)主義已經(jīng)發(fā)生了幾十年，研究這種學(xué)理的學(xué)者不知道有千百家，所出的書籍也不知道有千百種。其中關(guān)于解決社會(huì)問題的學(xué)說之多，真是聚訟紛紛。所以外國(guó)的俗語說，社會(huì)主義有五十七種，究竟不知哪一種才是對(duì)的。由此便可見普通人對(duì)于社會(huì)主義無所適從的心理了。歐戰(zhàn)發(fā)生了之后，社會(huì)的進(jìn)步很快，世界潮流已經(jīng)到了解決社會(huì)問題的時(shí)期。凡是從前不理會(huì)社會(huì)主義的人，在此時(shí)也跟上社會(huì)主義的路來走。就時(shí)勢(shì)的機(jī)會(huì)講，社會(huì)黨應(yīng)該可以做很多事，應(yīng)該可以完全解決社會(huì)問題。但是社會(huì)黨的內(nèi)部，便生出許多紛爭(zhēng)。在各國(guó)的社會(huì)黨，一時(shí)風(fēng)起云涌，發(fā)生種種派別，其中最著名的有所謂共產(chǎn)黨、國(guó)家社會(huì)黨和社會(huì)民主黨。各黨派之復(fù)雜，幾乎不止五十七種。所以從前旁觀者對(duì)于社會(huì)黨派別復(fù)雜的批評(píng)，至此時(shí)正所謂不幸而言中。至于歐戰(zhàn)沒有發(fā)生以前，世界各國(guó)只有贊成社會(huì)主義和反對(duì)社會(huì)主義的兩種人。反對(duì)的那種人，大多數(shù)都是資本家。所以從前只有反對(duì)社會(huì)主義的資本家同社會(huì)黨來戰(zhàn)爭(zhēng)。到歐戰(zhàn)發(fā)生了之后，反對(duì)的人都似降服了，社會(huì)黨似乎可以乘機(jī)來解決社會(huì)問題。不過當(dāng)時(shí)贊成社會(huì)主義的人在事前沒有想到好辦法，所以社會(huì)黨內(nèi)部便臨時(shí)生出許多紛爭(zhēng)。這種紛爭(zhēng)，比較從前反對(duì)派和贊成派的紛爭(zhēng)，更要厲害。所以社會(huì)問題至今不能解決，我們到了今日還是要來研究。在從前資本家、工人和學(xué)者反對(duì)社會(huì)主義的時(shí)候，所有世界各國(guó)贊成社會(huì)主義的人，不論是本國(guó)外國(guó)，都是認(rèn)為同志。到了近來，不但是德國(guó)的社會(huì)黨反對(duì)俄國(guó)的社會(huì)黨，或者是俄國(guó)的社會(huì)黨反對(duì)英國(guó)、美國(guó)的社會(huì)黨，有國(guó)際的紛爭(zhēng)；就是一國(guó)的社會(huì)黨內(nèi)部，也演出種種紛爭(zhēng)。所以社會(huì)問題愈演愈紛亂，到現(xiàn)在還找不出一個(gè)好方法來解決。

今天我所講的民生主義，究竟和社會(huì)主義有沒有分別呢？社會(huì)主義中的最大問題，就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。這種問題，就是一班人的生活問題。因?yàn)闄C(jī)器發(fā)明以后，大部分人的工作都是被機(jī)器奪去了，一班工人不能夠生存，便發(fā)生社會(huì)問題。所以社會(huì)問題之發(fā)生，原來是要解決人民的生活問題。故專就這一部分的道理講，社會(huì)問題便是民生問題，所以民生主義便可說是社會(huì)主義的本題?，F(xiàn)在各國(guó)的社會(huì)主義，各有各的主張，所以各國(guó)解決社會(huì)問題的方法也是各有不同。社會(huì)主義到底是民生主義中的一部分呀，或者是民生主義是社會(huì)主義中的一部分呢？實(shí)業(yè)革命以后，研究社會(huì)問題的人不下千百家，其中研究最透徹和最有心得的，就是大家所知道的馬克思。馬克思對(duì)于社會(huì)問題，好像盧梭對(duì)于民權(quán)問題一樣，在一百多年以前歐美研究民權(quán)問題的人，沒有哪一個(gè)不是崇拜盧梭為民權(quán)中的圣人，好像中國(guó)崇拜孔子一樣；現(xiàn)在研究社會(huì)問題的人，也沒有哪一個(gè)不是崇拜馬克思做社會(huì)主義中的圣人。

在馬克思的學(xué)說沒有發(fā)表以前，世界上講社會(huì)主義的，都是一種陳義甚高的理論，離事實(shí)太遠(yuǎn)。而馬克思專從事實(shí)與歷史方面用功，原原本本把社會(huì)問題的經(jīng)濟(jì)變遷，闡發(fā)無遺。所以后來學(xué)者把社會(huì)主義的人分作兩派：一是叫做“烏托邦派”，這個(gè)烏托邦和中國(guó)黃老所說的華胥氏之國(guó)意思相同；一是叫做“科學(xué)派”，專從科學(xué)方法去研究社會(huì)問題之解決。至于烏托邦派是專從理想上來把社會(huì)來改良成一個(gè)安樂的國(guó)家，便有這種子虛烏有的寄托。這種寄托是由于人類受了很多痛苦，那些極有道德和悲天憫人的人，見了很不忍心但是又沒有力量去改良，所以只好說理想上的空話，作一種寄托。中國(guó)俗話說：“天生一條蟲，地生一片葉；天生一只鳥，地生一條蟲。”這幾句話的意思，就是說有了蟲就有時(shí)來養(yǎng)，有了鳥就有蟲來養(yǎng)。但是人類的天然形體不完全，生來沒有羽毛，必需衣以御寒，必需食以養(yǎng)生。在太古吃果實(shí)的時(shí)候，地廣人稀，人人都是很容易覓食，不必做很多的工就可以生活。到了漁獵時(shí)代，人民就要打魚獵獸，才可以有魚肉吃，才可以生活，就是要做工才有飯吃。到了游牧?xí)r代，人類要從事畜牧才可以生活，當(dāng)時(shí)人人都是逐水草而居，時(shí)常遷徙，所有的工作是很辛苦勤勞。至于農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類要樹藝五谷才可以生活，彼時(shí)人類的生活更是復(fù)雜，所有的工作更是辛苦勤勞。到了工商時(shí)代，遇事都是用機(jī)器，不用人力，人類雖然有力也沒有用處，想去賣工，找不到雇主。在這個(gè)時(shí)候，便有很多人沒有飯吃，甚至于餓死，所受的痛苦不是一言可盡。一般道德家，見得天然界的禽獸不用受痛苦尚且可以得衣食，人類受了痛苦反不容易得衣食，這是很可憫的；想要減少這些痛苦，令人人都可以得衣食，便發(fā)明了社會(huì)主義的學(xué)說，來解決這個(gè)問題。所以從前一般講社會(huì)主義的人多半是道德家，就是一般贊成的人，也是很有良心、很有道德的。

只有在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)成功、自私自利、不顧群眾生活的資本家才去反對(duì)，才不理社會(huì)問題。這個(gè)問題既然是為世界大多數(shù)人謀生活的問題，先知先覺的人發(fā)明了這個(gè)道理之后，自然可以得多數(shù)人的同情心來表示贊成。所以這個(gè)學(xué)說一經(jīng)出世之后，便組織得有社會(huì)黨。社會(huì)黨一經(jīng)成立之后，團(tuán)體便一天發(fā)達(dá)一天，一天加大一天，擴(kuò)充到各國(guó)。但是從前講社會(huì)主義的人都是烏托邦派，只希望造一個(gè)理想上的安樂世界，來消滅人類的痛苦；至于怎么樣去消滅的具體方法，他們[絲]毫沒有想到。

到了馬克思出世之后，便用他的聰明才智和學(xué)問經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于這些問題作一種極透徹的研究，把古人所不知道和所不能解決的都通通發(fā)明出來。

他的發(fā)明是全憑著經(jīng)濟(jì)原理。他照經(jīng)濟(jì)原理作透徹的研究之后，便批評(píng)從前主張社會(huì)主義的人，不過是有個(gè)人的道德心和群眾的感情作用；其實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，不是道德心和感情作用可以解決得了的，必須把社會(huì)的情狀和社會(huì)的進(jìn)化研究清楚了之后，才可以解決。這種解決社會(huì)問題的原理，可以說是全憑事實(shí)，不尚理想。至于馬克思所著的書和所發(fā)明的學(xué)說，可說是集幾千年來人類思想的大成。所以他的學(xué)說一出來之后，便舉世風(fēng)從，各同學(xué)者都是信仰他，都是跟住他走；好像盧梭發(fā)明了民權(quán)主義之后，凡是研究民權(quán)的人都信仰盧梭一樣。從馬克思以后，社會(huì)主義里頭便分兩派，一個(gè)是烏托邦派，一個(gè)是科學(xué)派。烏托邦派的情形，剛才已經(jīng)講過了。至于科學(xué)派，是主張用科學(xué)的方法來解決社會(huì)問題。因?yàn)榻鼛资陙恚镔|(zhì)文明極發(fā)達(dá)，科學(xué)很昌明，凡事都是要憑科學(xué)的道理才可以解決，才可以達(dá)到圓滿的目的。就是講到社會(huì)問題的解決方法，也是要從科學(xué)一方面研究清楚了之后，才可以得出結(jié)果。

講到這地，便要?dú)w宿到我的學(xué)說——知難行易。天下事情，如果真是知道了，便容易行得到。比方今天講堂里很熱，我們不用人力，只用電氣風(fēng)扇便可以解熱。這件事如果是古人或者是鄉(xiāng)下毫沒有知識(shí)的人看見了，一定以為是神鬼從中搖動(dòng)，所謂巧奪天工，對(duì)于這種奇怪的風(fēng)扇一定要祈禱下拜?，F(xiàn)在大家雖然不明白電氣風(fēng)扇的詳細(xì)構(gòu)造，但是已經(jīng)明白電磁吸引的道理，因?yàn)橛呻娔軌蛭L(fēng)扇，所以風(fēng)扇能夠轉(zhuǎn)動(dòng)，決不以為是很奇怪的事。難道古人的聰明不及我們嗎？推論這個(gè)原因，就是由于古人不知道科學(xué)，故不能發(fā)明風(fēng)扇，不是古人沒有本領(lǐng)，不能用風(fēng)扇。近來因?yàn)橹揽茖W(xué)，有了科學(xué)家能夠發(fā)明風(fēng)扇，所以大家便能夠用這種風(fēng)扇來享受清涼。如果古人知道科學(xué)，以古人的聰明才智所做出來的東西，或者要比我們做的還要巧妙得多。

講到社會(huì)問題，在馬克思以前，以為是一種希望，是做不到的事。到馬克思本人，也以為單靠社會(huì)主義的理想去研究，還是一種玄想，就令全世界人都贊成，也是做不成功；一定要憑事實(shí)，要用科學(xué)的方法去研究清楚，才可以做得到。所以他一生研究社會(huì)主義，便在科學(xué)方法上去做功夫。他研究社會(huì)主義的工作，更是很辛苦的。當(dāng)他亡命在英國(guó)的時(shí)候，英國(guó)是近代世界上頂文明的國(guó)家，沒有哪一國(guó)可以駕乎英國(guó)之上的，所以英國(guó)在當(dāng)時(shí)關(guān)于文化的設(shè)備也是很齊備。有一間圖書館，其中所藏的書籍總有好幾百萬種，無論關(guān)于什么問題的書籍都是很豐富的。馬克思便每天在那間圖書館內(nèi)去研究，用了二三十年的功，費(fèi)了一生的精力，把關(guān)于社會(huì)主義的書籍——不管他是古人著作的，或者是時(shí)人發(fā)表的——都搜集在一處，過細(xì)參考比較，想求出一個(gè)結(jié)果。這種研究社會(huì)問題的辦法，就是科學(xué)方法。故馬克思所求出解決社會(huì)問題的方法，就是科學(xué)的社會(huì)主義。由于他這種詳細(xì)深?yuàn)W的研究，便求出一個(gè)結(jié)果，說世界上各種人事的動(dòng)作，凡是文字記載下來令后人看見的，都可以作為歷史。他在這種歷史中所發(fā)明的最重要之一點(diǎn)，就是說世界一切歷史都是集中于物質(zhì)，物質(zhì)有變動(dòng)，世界也隨之變動(dòng)。并說人類行為都是由物質(zhì)的境遇所決定，故人類文明史，只可說是隨物質(zhì)境遇的變遷史。馬克思的這種發(fā)明，有人比之紐頓發(fā)明天文學(xué)之重心學(xué)說一樣?，F(xiàn)在馬克思發(fā)明物質(zhì)是歷史的重心，因?yàn)樗难芯客笍?，理由充足，所以從前許多反對(duì)社會(huì)主義的人，后來都變?yōu)橘澇缮鐣?huì)主義。如果是過細(xì)研究了馬克思學(xué)說的人，更是信仰他。

經(jīng)過歐戰(zhàn)以后，世界上差不多沒有反對(duì)社會(huì)主義的人，社會(huì)黨可以為所欲為，本來可以解決各國(guó)的社會(huì)問題。當(dāng)時(shí)勢(shì)力最大的社會(huì)黨是馬克思派。馬克思派是科學(xué)派，從前的是烏托邦派。在當(dāng)時(shí)各國(guó)的社會(huì)，秩序一亂，社會(huì)黨內(nèi)的科學(xué)派和烏托邦派固然是發(fā)生了沖突，就是科學(xué)派的社會(huì)黨也是互相沖突。因?yàn)閮?nèi)部有沖突，所以歐戰(zhàn)之后，至今還不能解決社會(huì)問題。

至于推到社會(huì)黨的圣人馬克思，以物質(zhì)為歷史的重心，這個(gè)道理究竟是怎么樣呢？馬克思的門徒，于一千八百四卜八年在比利時(shí)開了一個(gè)國(guó)際社會(huì)黨大會(huì)，定了許多辦法?，F(xiàn)在各國(guó)馬克思派的社會(huì)黨所用的辦法，許多還是奉行那年所定的大綱。當(dāng)歐戰(zhàn)發(fā)生以后，俄國(guó)便拿那種主義去實(shí)行，現(xiàn)在俄國(guó)已經(jīng)把那種主義改變了，其中理由到底是怎么樣，我們研究俄國(guó)的情形不多，不敢判斷。但是照俄國(guó)人自己說，俄國(guó)從前所行的革命辦法并不是馬克思主義，是一種戰(zhàn)時(shí)政策。這種戰(zhàn)時(shí)政策并不是俄國(guó)獨(dú)行的，就是英國(guó)、德國(guó)和美國(guó)當(dāng)歐戰(zhàn)的時(shí)候，把全國(guó)的大實(shí)業(yè)像鐵路、輪船和一切大制造廠都收歸國(guó)有。同是一樣的辦法，為什么英國(guó)、美國(guó)實(shí)行出來就說是戰(zhàn)時(shí)政策，在俄國(guó)實(shí)行出來大家便說是馬克思主義呢？理由就是由于俄國(guó)革命黨是信仰馬克思主義，而欲施之實(shí)行的原故。照俄國(guó)人說，俄國(guó)現(xiàn)在的實(shí)業(yè)和經(jīng)濟(jì)還沒有大發(fā)達(dá)，實(shí)在夠不上實(shí)行馬克思主義；要像英國(guó)、美國(guó)之實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)的那樣發(fā)達(dá)，才可以實(shí)行馬克思主義。所以在理論一方面講，馬克思的信徒在歐戰(zhàn)以后便大家爭(zhēng)論起來。德國(guó)、法國(guó)和俄國(guó)的社會(huì)黨，本來都是服從馬克思主義，成了“國(guó)際派”；但是到了爭(zhēng)論的時(shí)候，彼此互相攻擊，互相詆毀，攻擊的人總是說被攻擊的人不是服從馬克思主義。這一派攻擊那一派，這一國(guó)的社會(huì)黨攻擊那一國(guó)的社會(huì)黨。由于這些攻擊詆毀，馬克思的學(xué)說便發(fā)生了問題。就是物質(zhì)到底是不是歷史的重心呢？紐頓考究得太陽(yáng)在宇宙之間，是我們的中心。照天文學(xué)和各種科學(xué)去研究，那個(gè)道理是很對(duì)的。馬克思發(fā)明物質(zhì)是歷史的重心，到底這種道理是對(duì)不對(duì)呢？經(jīng)過歐戰(zhàn)后幾年的試驗(yàn)以來，便有許多人說是不對(duì)。

到底什么東西才是歷史的重心呢？我們國(guó)民黨提倡民生主義已經(jīng)有了二十多年，不講社會(huì)主義，只講民生主義。社會(huì)主義和民生主義的范圍是什么關(guān)系呢？近來美國(guó)有一位馬克思的信徒威廉氏，深究馬克思的主義，見得自己同門互相紛爭(zhēng)，一定是馬克思學(xué)說還有不充分的地方，所以他便發(fā)表意見，說馬克思以物質(zhì)為歷史的重心是不對(duì)的，社會(huì)問題才是歷史的重心，而社會(huì)問題中又以生存為重心，那才是合理。民生問題就是生存問題，這位美國(guó)學(xué)者最近發(fā)明適與吾黨主義若合符節(jié)。這種發(fā)明就是民生為社會(huì)進(jìn)化的重心，社會(huì)進(jìn)化又為歷史的重心，歸結(jié)到歷史的重心是民生，不是物質(zhì)。我們提倡民生主義二十多年，當(dāng)初詳細(xì)研究，反覆思維，總是覺得用“民生”這兩個(gè)字來包括社會(huì)問題，較之用“社會(huì)”或“共產(chǎn)”等名詞為適當(dāng)，切實(shí)而且明了，故采用之。不圖歐戰(zhàn)發(fā)生之后，事理更明，學(xué)問更進(jìn)，而馬克思宗徒亦有發(fā)明相同之點(diǎn)。此足見吾黨之提倡民生主義正合夫進(jìn)化之原理，非同時(shí)髦學(xué)者之人云亦云也。

照這位美國(guó)學(xué)者主張，他說古今人類的努力，都是求解決自己的生存問題；人類求解決生存問題，才是社會(huì)進(jìn)化的定律，才是歷史的重心。馬克思的唯物主義，沒有發(fā)明社會(huì)進(jìn)化的定律，不是歷史的重心。我們要明白這兩家的學(xué)說，究竟哪一家的主張是對(duì)的，便要詳細(xì)研究他們的主義和近世社會(huì)進(jìn)化的事實(shí)是不是相符合。馬克思研究社會(huì)問題，是專注重物質(zhì)的。要講到物質(zhì)，自（無）[然]不能不注重生產(chǎn)；沒有過量的生產(chǎn)，自然不至有實(shí)業(yè)革命。所以生產(chǎn)是近世經(jīng)濟(jì)上頭一件事，要知道近世的經(jīng)濟(jì)情形，必先要知道近世的生產(chǎn)情形。近世的生產(chǎn)情形是怎么樣呢？生產(chǎn)的東西都是用工人和機(jī)器，由資本家與機(jī)器合作，再利用工人，才得近世的大生產(chǎn)。至于這種大生產(chǎn)所得的利益，資本家獨(dú)得大分，工人分得少分。

所以工人和資本家的利益常常相沖突，沖突之后，不能解決，便生出階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。照馬克思的觀察，階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)不是實(shí)業(yè)革命之后所獨(dú)有的，凡是過去的歷史都是階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)史。古時(shí)有主人和奴[隸]的戰(zhàn)爭(zhēng)，有地主和農(nóng)奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，有貴族和平民的戰(zhàn)爭(zhēng)，簡(jiǎn)而言之，有種種壓迫者和被壓迫者的戰(zhàn)爭(zhēng)。到了社會(huì)革命完全成功，這兩個(gè)互相戰(zhàn)爭(zhēng)的階級(jí)才可以一齊消滅。由此便可知馬克思認(rèn)定要有階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)才有進(jìn)化；階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力。這是以階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)為因，社會(huì)進(jìn)化為果。我們要知道這種因果的道理是不是社會(huì)進(jìn)化的定律，便要考察近來社會(huì)進(jìn)化的事實(shí)。

近幾十年來社會(huì)是很進(jìn)化的，各種社會(huì)進(jìn)化的事實(shí)更是很復(fù)雜的。就是講到經(jīng)濟(jì)一方面的事實(shí)，也不是一言可盡。但是用概括的方法來講，歐美近年來之已經(jīng)進(jìn)化可以分作四種：第一是社會(huì)與工業(yè)之改良；第二是運(yùn)輸與交通事業(yè)收歸公有；第三是直接征稅；第四是分配之社會(huì)化。這四種社會(huì)經(jīng)濟(jì)事業(yè)，都是用改良的方法進(jìn)化出來的。從今以往，更是日日改良，日日進(jìn)步的。這四種社會(huì)經(jīng)濟(jì)事業(yè)是些什么詳細(xì)情形呢？

譬如就第一種，就是要用政府的力量改良工人的教育，保護(hù)工人的衛(wèi)生，改良工廠和機(jī)器，以求極安全和極舒服的工作。能夠這樣改良，工人便有做工的大能力，便極愿意去做工，生產(chǎn)的效（力）[率]便是很大。

這種社會(huì)進(jìn)化事業(yè)在德國(guó)施行最早，并且最有成效。近來英國(guó)、美國(guó)也是一樣的仿行，也是一樣的有成效。

就第二種的情形說，就是要把電車、火車、輪船以及一切郵政、電政、交通的大事業(yè)都由政府辦理，用政府的大力量去辦理那些大事業(yè)，然后運(yùn)輸才是很迅速，交通才是很靈便。運(yùn)輸迅速，交通靈便，然后各處的原料才是很容易運(yùn)到工廠內(nèi)去用。工廠內(nèi)制造的出品，才是很容易運(yùn)到市場(chǎng)去賣，便不至多費(fèi)時(shí)間，令原料與出品在中道停滯，受極大的損失。如果不用政府辦，要用私人辦，不是私人的財(cái)力不足，就是壟斷的阻力極大。歸結(jié)到運(yùn)輸一定是不迅速，交通一定是不靈便，令全國(guó)的各種經(jīng)濟(jì)事業(yè)都要在無形之中受很大的損失。這種事業(yè)的利弊，在德國(guó)明白最早，所以他們的各種大運(yùn)輸交通事業(yè)老早就是由國(guó)家經(jīng)營(yíng)。就是美國(guó)私有的大運(yùn)輸交通事業(yè)，在歐戰(zhàn)期內(nèi)也是收歸政府辦理。

至于第三種直接征稅，也是最近進(jìn)化出來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)方法。行這種方法，就是累進(jìn)稅率，多征資本家的所得稅和遺產(chǎn)稅。行這種稅法，就可以令國(guó)家的財(cái)源多是直接由資本家而來。資本家的人息極多，國(guó)家直接征稅，所謂多取之而不為虐。從前的舊稅法只是錢糧和關(guān)稅兩種，行那種稅法，就是國(guó)家的財(cái)源完全取之于一般貧民，資本家對(duì)于國(guó)家只享權(quán)利、毫不盡義務(wù)，那是很不公平的。德國(guó)、英國(guó)老早發(fā)現(xiàn)這種不公平的事實(shí)，所以他們老早便行直接征稅的方法。德國(guó)政府的歲入，由所得稅和遺產(chǎn)稅而來的，占全國(guó)收入約自百分之六十至百分之八十。英國(guó)政府關(guān)于這種收入，在歐戰(zhàn)開始的時(shí)候也到百分之五十八。美國(guó)實(shí)行這種稅法較為落后，在十年之前才有這種法律，自有了這種法律以后，國(guó)家的收入便年年大形增加。在一千九百一十八年，專就所得稅一項(xiàng)的收入而論，便約有美金四十萬萬。歐美各國(guó)近來實(shí)行直接征稅，增加了大財(cái)源，所以更有財(cái)力來改良種種社會(huì)事業(yè)。

第四種分配之社會(huì)化，更是歐美社會(huì)最近的進(jìn)化事業(yè)。人類自發(fā)明了金錢，有了買賣制度以后，一切日常消耗貨物多是由商人間接買來的。商人用極低的價(jià)錢，從出產(chǎn)者買得貨物，再賣到消耗者，一轉(zhuǎn)手之勞便賺許多傭錢。這種貨物分配制度，可以說是買賣制度，也可以說是商人分配制度。消耗者在這種商人分配制度之下，無形之中受很大的損失。近來研究得這種制度可以改良，可以不必由商人分配，可以由社會(huì)組織團(tuán)體來分配，或者是由政府來分配。譬如英國(guó)新發(fā)明的消費(fèi)合作社，就是由社會(huì)組織團(tuán)體來分配貨物。歐美各國(guó)最新的市政府，供給水電、煤氣以及面包、牛奶、牛油等食物，就是用政府來分配貨物。像用這種分配的新方法，便可以省去商人所賺的傭錢。免去消耗者所受的損失。就這種新分配方法的原理講，就可以說是分配之社會(huì)化，就是行社會(huì)主義來分配貨物。

以上所講的社會(huì)與工業(yè)之改良、運(yùn)輸與交通收歸公有、直接征稅與分配之社會(huì)化，這四種社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)化，便打破種種舊制度，發(fā)生種種新制度。社會(huì)上因?yàn)槌３０l(fā)生新制度，所以常常有進(jìn)化。

至于這種社會(huì)進(jìn)化是由于什么原因呢？社會(huì)上何以要起這種變化呢？

如果照馬克思的學(xué)說來判斷，自然不能不說是由于階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。社會(huì)上之所以要起階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的原故，自然不能不說是資本家壓制工人。資本家和工人的利益總是相沖突，不能調(diào)和，所以便起戰(zhàn)爭(zhēng)。社會(huì)因?yàn)橛羞@種戰(zhàn)爭(zhēng)，所以才有進(jìn)化。但是照歐美近幾十年來社會(huì)上進(jìn)化的事實(shí)看，最好的是分配之社會(huì)化，消滅商人的壟斷，多征資本家的所得稅和遺產(chǎn)稅，增加國(guó)家的財(cái)富，更用這種財(cái)富來把運(yùn)輸和交通收歸公有，以及改良工人的教育、衛(wèi)生和工廠的設(shè)備，來增加社會(huì)上的生產(chǎn)力。因?yàn)樯鐣?huì)上的生產(chǎn)很大，一切生產(chǎn)都是很豐富，資本家固然是發(fā)大財(cái)，工人也可以多得工錢。像這樣看來，資本家改良工人的生活，增加工人的生產(chǎn)力，工人有了大生產(chǎn)力，便為資本家多生產(chǎn)，在資本家一方面可以多得出產(chǎn)，在工人一方面也可以多得工錢。這是資本家和工人的利益相調(diào)和，不是相沖突。社會(huì)之所以有進(jìn)化，是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)[利益]相調(diào)和，不是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益有沖突。社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，就是為大多數(shù)謀利益。大多數(shù)有利益，社會(huì)才有進(jìn)步。社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益之所以要調(diào)和的原因，就是因?yàn)橐鉀Q人類的生存問題。古今一切人類之所以要努力，就是因?yàn)橐笊?；人類因?yàn)橐胁婚g斷的生存，所以社會(huì)才有不停止的進(jìn)化。所以社會(huì)進(jìn)化的定律，是人類求生存。人類求生存，才是社會(huì)進(jìn)化的原因。階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)不是社會(huì)進(jìn)化的原因，階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)當(dāng)進(jìn)化的時(shí)候所發(fā)生的一種病癥。這種病癥的原因，是人類不能生存。因?yàn)槿祟惒荒苌妫赃@種病癥的結(jié)果，便起戰(zhàn)爭(zhēng)。馬克思研究社會(huì)問題所有的心得，只見到社會(huì)進(jìn)化的毛病，沒有見到社會(huì)進(jìn)化的原理。所以馬克思只可說是一個(gè)“社會(huì)病理家”，不能說是一個(gè)“社會(huì)生理家”。

再照馬克思階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的學(xué)說講，他說資本家的盈余價(jià)值都是從工人的勞動(dòng)中剝奪來的。把一切生產(chǎn)的功勞完全歸之于工人的勞動(dòng)，而忽略社會(huì)上其他各種有用分子的勞動(dòng)。譬如中國(guó)最新的工業(yè)是上海、南通州和天津、漢口各處所辦的紗廠布廠，那些紗廠布廠，當(dāng)歐戰(zhàn)期內(nèi)紡紗織布是很賺錢的，各廠每年所剩的盈余價(jià)值少的有幾十萬，多的有幾百萬。試問這樣多的盈余價(jià)值，是屬于何人的功勞呢？是不是僅僅由于紗廠布廠內(nèi)紡紗織布的那些工人的勞動(dòng)呢？就紡紗織布而論，我們便要想想布和紗的原料，由此我們便要推及于棉花。因?yàn)橐芯棵藁ǖ膩碓?，我們便要推到種種農(nóng)業(yè)問題。要詳細(xì)講到棉花的農(nóng)業(yè)問題，便不能不推及到研究好棉花種子和怎么種植棉花的那些農(nóng)學(xué)家。當(dāng)未下棉種之初，便不能不用各種工具和機(jī)器去耕耘土地，及下棉種之后，又不能不用肥料去培養(yǎng)結(jié)棉花的枝干。我們一想到那些器械和肥料，便不能不歸功到那些器械和肥料的制造家和發(fā)明家。棉花收成之后，再要運(yùn)到工廠內(nèi)來紡紗織布，布和紗制成之后，再運(yùn)到各處市場(chǎng)去賣，自然要想到那些運(yùn)輸?shù)妮喆疖?。要研究到輪船火車之何以能夠運(yùn)動(dòng)，首行便要?dú)w功到那些蒸汽和電氣的發(fā)明家。要研究到構(gòu)造輪船火車是些什么材料，自然不能不歸功于金屬的采礦家、制造家和木料的種植家。就是布和紗制成之后，社會(huì)上除了工人之外，假若其余各界的人民都不穿那種布、用那種紗，布和紗當(dāng)然不能暢銷。布和紗沒有大銷路，紗廠布廠的資本家怎么樣可以多賺錢，可以多取盈余價(jià)值？就這種種情形設(shè)想，試問那些紗廠布廠的資本家所取得的盈余價(jià)值，究竟是屬于誰的呢？試問紗廠布廠內(nèi)的工人，怎么能夠說專以他們的勞動(dòng)便可以生出那些布和紗的盈余價(jià)值呢？不徒是紗布工業(yè)盈余價(jià)值的情形是這樣，就是各種工業(yè)盈余價(jià)值的情形都是一樣。由此可見，所有工業(yè)生產(chǎn)的盈余價(jià)值，不專是工廠內(nèi)工人勞動(dòng)的結(jié)果，凡是社會(huì)上各種有用有能力的分子，無論是直接間接，在生產(chǎn)方面或者是在消費(fèi)方面，都有多少貢獻(xiàn)。這種有用有能力的分子，在社會(huì)上要占大多數(shù)。如果專講工人，就是在工業(yè)極發(fā)達(dá)的美國(guó)，工人的數(shù)目也不過是二千多萬，只占全美國(guó)人口五分之一。至于其他工業(yè)不發(fā)達(dá)的國(guó)家，像我們中國(guó)做工的人數(shù)，更是很少。像這樣講，就令在一個(gè)工業(yè)極發(fā)達(dá)的國(guó)家，全國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益不相調(diào)和，發(fā)生沖突，要起戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是一個(gè)工人階級(jí)和一個(gè)資本階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是全體社會(huì)大多數(shù)有用有能力的分子和一個(gè)資本階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些社會(huì)上大多數(shù)有用有能力的分子，因?yàn)槎家笊妫馊ソ?jīng)濟(jì)上的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以才用公家來分配貨物，多征資本家的所得稅、遺產(chǎn)稅，來發(fā)達(dá)全國(guó)的運(yùn)輸和交通事業(yè)，以及改良工人的生活和工廠的工作，做種種大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和的事業(yè)。歐美各國(guó)從這種種經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和的事業(yè)發(fā)達(dá)以后，社會(huì)便極有進(jìn)化，大多數(shù)便享幸福。所以馬克思研究社會(huì)問題，只求得社會(huì)上一部分的毛病，沒有發(fā)明社會(huì)進(jìn)化的定律。這位美國(guó)學(xué)者所發(fā)明的人類求生存才是社會(huì)進(jìn)化的定律，才是歷史的重心。人類求生存是什么問題呢？就是民生問題，所以民生問題才可說是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力。我們能夠明白社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力，再來解決社會(huì)問題，那才很容易。

馬克思認(rèn)定階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)才是社會(huì)進(jìn)化的原因，這便是倒果為因。因?yàn)轳R克思的學(xué)說顛倒因果，本源不清楚，所以從他的學(xué)說出世之后，各國(guó)社會(huì)上所發(fā)生的事實(shí)便與他的學(xué)說不合，有的時(shí)候并且相反。譬如他的門徒在一千八百四十八年開過一次國(guó)際共產(chǎn)大會(huì)，發(fā)表了種種主張，這次所組織的國(guó)際共產(chǎn)黨，在普法戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候就被消滅了。后來又成立第二次的國(guó)際共產(chǎn)黨，第二次國(guó)際共產(chǎn)黨和第一次國(guó)際共產(chǎn)黨不同的地方，是第一次國(guó)際共產(chǎn)黨要完全本階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的原理，用革命手段來解決社會(huì)問題，主張不與資本家調(diào)和，所謂不妥協(xié)。至于黨員加入國(guó)會(huì)去活動(dòng)是共產(chǎn)黨所不許可的，以為這不是科學(xué)的方法。但是后來德國(guó)的共產(chǎn)黨通通走到國(guó)會(huì)去活動(dòng)，延到今日，英國(guó)工黨又在君主立憲政府之下組織內(nèi)閣。照這些事件來看，世界上所發(fā)生許多的政治經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，都不是第一次國(guó)際共產(chǎn)黨所定的辦法。因?yàn)榈谝淮螄?guó)際共產(chǎn)黨和第二次國(guó)際共產(chǎn)黨的主張?zhí)幌嗤?，所以后來馬克思黨徒的紛爭(zhēng)更是厲害。這都是馬克思在當(dāng)時(shí)所沒有料到的。由于這些不能料到的事情，便知道我的學(xué)說是知難行易。馬克思主張用科學(xué)來解決社會(huì)問題，他致力最大的地方，在第一次國(guó)際共產(chǎn)黨沒有成立以前，用很多工夫把從前的歷史和當(dāng)時(shí)的事實(shí)都研究得很清楚。由于他研究從前的歷史和當(dāng)時(shí)的事實(shí)所有的心得，便下一個(gè)判斷，說將來資本制度一定要消滅。他以為資本發(fā)達(dá)的時(shí)候，資本家之中彼此因?yàn)槔Φ年P(guān)系，大資本家一定吞滅小資本家。弄到結(jié)果，社會(huì)上便只有兩種人：一種是極富的資本家，一種是極窮的工人。到資本發(fā)達(dá)到了極點(diǎn)的時(shí)候，自己便更行破裂，成一個(gè)資本國(guó)家，再由社會(huì)主義順著自然去解決，成一個(gè)自由社會(huì)式的國(guó)家。依他的判斷，資本發(fā)達(dá)到極點(diǎn)的國(guó)家，現(xiàn)在應(yīng)該到消滅的時(shí)期，應(yīng)該要起革命。但是從他至今有了七十多年，我們所見歐美各國(guó)的事實(shí)和他的判斷剛剛是相反。當(dāng)馬克思的時(shí)代，英國(guó)工人要求八點(diǎn)鐘的工作時(shí)間，用罷工的手段向資本家要挾。馬克思便批評(píng)以為這是一種夢(mèng)想，資本家一定是不許可的，要得到八點(diǎn)鐘的工作時(shí)間，必須用革命手段才可以做得到。到了后來，英國(guó)工人八點(diǎn)鐘的要求，不但是居然成為事實(shí)，并且由英國(guó)國(guó)家定為一種通行的法律，令所有全國(guó)的大工廠、銀行、鐵路中的工人都是作工八點(diǎn)鐘。其他許多事實(shí)，在馬克思當(dāng)時(shí)自以為是料到了的，后來都是不相符合，令馬克思自己也說“所料不中”。別的事實(shí)不說，只就資本一項(xiàng)來講，在馬克思的眼光，以為資本發(fā)達(dá)了之后便要互相吞并，自行消滅。但是到今日，各國(guó)的資本家不但不消滅，并且更加發(fā)達(dá)，沒有止境，便可以證明馬克思的學(xué)理了。

我們?cè)賮碇v德國(guó)社會(huì)問題的情形。德國(guó)當(dāng)丕士麥執(zhí)政的時(shí)代，用國(guó)家力量去救濟(jì)工人的痛苦，作工時(shí)間是由國(guó)家規(guī)定了八點(diǎn)鐘；青年和婦女作工的年齡與時(shí)間，國(guó)家定了種種限制；工人的養(yǎng)老費(fèi)和保險(xiǎn)費(fèi)，國(guó)家也有種種規(guī)定，要全國(guó)的資本家擔(dān)任去實(shí)行。當(dāng)時(shí)雖然有許多資本家反對(duì)，但是丕士麥?zhǔn)且晃昏F血宰相，他便有鐵血的手腕去強(qiáng)制執(zhí)行。當(dāng)實(shí)行的時(shí)候，許多人以為國(guó)家保護(hù)工人的辦法改良，作工的時(shí)間減少，這是一定于工人有利、于資本家有損的。再照比例的理想來推，從前十六點(diǎn)鐘工作的生產(chǎn)力，自然要比八點(diǎn)鐘的生產(chǎn)力大得多。但是行了之后的結(jié)果是怎么樣呢？事實(shí)上，八點(diǎn)鐘的工作比較十六點(diǎn)鐘的工作還要生產(chǎn)得多。這個(gè)理由，就是因?yàn)楣と艘惶熳靼它c(diǎn)鐘的工作，他的精神體魄不至用盡，在衛(wèi)生上自然是健康得多。因?yàn)楣と说木耋w魄健康，管理工廠內(nèi)的機(jī)器自然是很周到，機(jī)器便很少損壞；機(jī)器很少損壞，便不至于停工修理，便可以繼續(xù)的生產(chǎn)，生產(chǎn)自然是加多。如果工人一天做十六點(diǎn)鐘的工，他們的精神體魄便弄到很衰弱，管理機(jī)器不能周到，機(jī)器便時(shí)常損壞，要停工修理，不能繼續(xù)生產(chǎn)，生產(chǎn)力自然要減少。如果大家不信，我可舉一個(gè)比喻，請(qǐng)諸君各人自己去試驗(yàn)。比方一個(gè)人一日要讀十五六點(diǎn)鐘的書，弄到精神疲倦，就是勉強(qiáng)讀得多，也不容易記清楚。如果一日只讀八點(diǎn)鐘的書，其余的時(shí)間便去休息游戲，保養(yǎng)精神，我想讀過了的書一定是很容易記得，很容易了解。講到時(shí)間的關(guān)系，馬克思在當(dāng)時(shí)所想到了的，以為作工八點(diǎn)鐘，生產(chǎn)力一定要減少。后來德國(guó)實(shí)行時(shí)間減少政策，生產(chǎn)力反為加多，駕乎各國(guó)之上。于是英國(guó)、美國(guó)便奇怪起來，以作工時(shí)間減少，工人保護(hù)費(fèi)加多，生產(chǎn)力應(yīng)該要減少，何以德國(guó)行這種政策，生產(chǎn)力反加多呢？因?yàn)槠婀?，便去考察德?guó)的情形。后來英國(guó)、美國(guó)也明白這個(gè)道理，便仿效德國(guó)的辦法。馬克思在當(dāng)時(shí)總是不明白這個(gè)道理，所以他便斷錯(cuò)了。

再照馬克思的研究，他說資本家要能夠多得盈余價(jià)值，必須有三個(gè)條件：一是減少工人的工錢；二是延長(zhǎng)工人作工的時(shí)間；三是抬高出品的價(jià)格。這三個(gè)條件是不是合理，我們可以用近來極賺錢的工業(yè)來證明。大家知道美國(guó)有一個(gè)福特汽車廠，那個(gè)廠極大，汽車的出品極多，在世界各國(guó)都是很銷行的，該廠內(nèi)每年所賺的錢有過萬萬，至于那個(gè)廠內(nèi)制造和營(yíng)業(yè)的情形是怎么樣呢？不管是制造廠或者是辦事房，所有一切機(jī)器陳設(shè)都是很完備，都是很精致，很適合工人的衛(wèi)生。工人在廠內(nèi)做事，最勞動(dòng)的工作，最久不過是做八點(diǎn)鐘。至于工錢，雖極不關(guān)重要的功夫，每日工錢都有美金五元，合中國(guó)錢便有十元；稍為重要的職員，每日所得的薪水更不止此數(shù)。廠內(nèi)除了給工人的工錢薪水以外，還設(shè)得有種種游戲場(chǎng)，供工人的娛樂；有醫(yī)藥衛(wèi)生室，調(diào)治工人的疾病；開設(shè)得有學(xué)校。教育新到的工人和工人的子弟；并代全廠的工人保人壽險(xiǎn)，工人死亡之后，遺族可以得保險(xiǎn)費(fèi)，又可以得撫恤金。說到這個(gè)廠所制出來的汽車的價(jià)格，這是大家買過汽車的人都是很知道的，凡是普通汽車要值五千元的，福特汽車最多不過是值一千五百元。這種汽車價(jià)值雖然是很便宜，機(jī)器還是很堅(jiān)固，最好的是能夠走山路，雖使用極久還不至于壞。因?yàn)檫@個(gè)車廠的汽車有這樣的價(jià)廉物美，所以風(fēng)行全球。因?yàn)檫@種汽車銷路極廣，所以這個(gè)廠便發(fā)大財(cái)。我們用這個(gè)發(fā)財(cái)車廠所持的工業(yè)經(jīng)濟(jì)原理，來和馬克思盈余價(jià)值的理論相比較，至少有三個(gè)條件恰恰是相反。就是馬克思所說的是資本家要延長(zhǎng)工人作工的時(shí)間，福特車廠所實(shí)行的是縮短工人作工的時(shí)間；馬克思所說的是資本家要減少工人的工錢，福特車廠所實(shí)行的是增加工人的工錢；馬克思所說的是資本家要抬高出品的價(jià)格，福特車廠所實(shí)行的是減低出品的價(jià)格。（來源?http://www.yipinjuzi.com）像這些相反的道理，從前馬克思都不明白，所以他從前的主張便大錯(cuò)特錯(cuò)。馬克思研究社會(huì)問題，用功幾十年，所知道的都是已往的事實(shí)。至于后來的事實(shí)，他一點(diǎn)都沒有料到。所以他的信徒，要變更他的學(xué)說，再推到馬克思社會(huì)主義的目的，根本上主張要推倒資本家。究竟資本家應(yīng)該不應(yīng)該推倒，還要后來詳細(xì)研究才能夠清楚。由此更可見，知是很艱難的，行是很容易的。

馬克思盈余價(jià)值的精華，是說資本家所得的錢是剝奪工人的盈余，由此便推到資本家生產(chǎn)要靠工人，工人生產(chǎn)要靠物質(zhì)，物質(zhì)買賣要靠商人。

凡是一種生產(chǎn)，資本家同商人總是從中取利，剝奪工人的血汗錢。由此便知資本家和商人，都是有害于工人，有害于世界的，都應(yīng)該要消滅。不過馬克思的判斷，以為要資本家先消滅，商人才能夠消滅。現(xiàn)在世界天天進(jìn)步，日日改良，如前所講之分配社會(huì)化就是新發(fā)明，這種發(fā)明叫做合作社。這種合作社是由許多工人聯(lián)合起來組織的。工人所需要的衣服飲食，如果要向商人間接買來，商人便從中取利，賺很多的錢，工人所得的物品一定是要費(fèi)很多的錢。工人因?yàn)橄胗觅v價(jià)去得好物品，所以他們便自行湊合，開一間店子，店子內(nèi)所賣的貨物都是工人所需要的。所以工人常所需要貨物，都是向自己所開的店子內(nèi)去買，供給既便利，價(jià)值又便宜。到了每年年底，店中所得的盈利，便依顧主消費(fèi)的多少分派利息。這種店子分利，因?yàn)槭歉鶕?jù)于顧主消費(fèi)的比例，所以就叫做消費(fèi)合作社?，F(xiàn)在英國(guó)許多銀行和生產(chǎn)的工廠，都是由這種消費(fèi)合作社去辦理。由于這種合作社之發(fā)生，便消滅了許多商店，所以從前視此種合作社為不關(guān)重要的商店，現(xiàn)在便看作極有效力的組織。英國(guó)因?yàn)檫@種組織很發(fā)達(dá)，所以國(guó)內(nèi)的大商家現(xiàn)在都變成生產(chǎn)家。就是像美國(guó)的三達(dá)火油公司，在中國(guó)雖然是一家賣油的商店，在美國(guó)便是制造火油的生產(chǎn)家。其他英國(guó)的各種大商家，現(xiàn)在都有變成生產(chǎn)家的趨勢(shì)。用這種合作社來解決社會(huì)問題，雖然是旁枝的事情，但是馬克思當(dāng)時(shí)的判斷，以為要資本家先消滅，商人才可以消滅；現(xiàn)在合作社發(fā)生，商人便先消滅。馬克思的判斷和這種事實(shí)又是不相符合。

馬克思的判斷既然是和事實(shí)不對(duì)，可見我的學(xué)說——知難行易，是的確不能磨滅的。

再照馬克思的學(xué)理說，世界上的大工業(yè)要靠生產(chǎn)，生產(chǎn)又要靠資本家。這幾句話的意思，就是有了好生產(chǎn)和大資本家，工業(yè)便可以發(fā)展，便可以賺錢。就我們中國(guó)工業(yè)的情形來證明，是怎么樣呢？中國(guó)最大的工業(yè)是漢冶萍公司，漢冶萍公司是專制造鋼鐵的大工廠。這個(gè)公司內(nèi)最大的資本家，從前是盛宣懷。這個(gè)工廠每年所出的鋼鐵，在平常的時(shí)候，或者是運(yùn)到美洲舍路埠去賣，或者是運(yùn)到澳洲去賣；當(dāng)歐戰(zhàn)的時(shí)候，都是運(yùn)到日本去賣。鋼鐵本來是中國(guó)的大宗進(jìn)口貨，中國(guó)既是有了漢冶萍可以制造鋼鐵，為什么還要買外國(guó)的鋼鐵呢？因?yàn)橹袊?guó)市面所需要的鋼鐵都是極好的建筑鋼、槍炮鋼和工具鋼，漢冶萍所制造的只是鋼軌和生鐵，不合市面的用途，所以市面要買外來的進(jìn)口貨，不買漢冶萍的鋼鐵。至于美國(guó)每年所出的鋼有四千萬噸、鐵有四五千萬噸，中國(guó)只有漢冶萍每年出鐵二十萬噸、出鋼十幾萬噸，中國(guó)所出這樣少數(shù)的鋼鐵，為什么還要運(yùn)到美國(guó)去賣呢？美國(guó)出那樣多的鋼鐵，為什么還可以消受中國(guó)的鋼鐵呢？就是因?yàn)闈h冶萍沒有好煉鋼廠，所出的生鐵要經(jīng)過許多方法的制造才可以用，在中國(guó)不合用途，所以要運(yùn)到外國(guó)去賣。美國(guó)有極多的制鋼廠，只要有便宜鐵，不管它是哪里來的，便可以消納，便可以制造好鋼來賺錢。所以本國(guó)雖然出很多的鋼鐵，就是中國(guó)運(yùn)去的便宜鐵，還可以買。漢冶萍公司所出的鋼鐵，因?yàn)槭沁\(yùn)到外國(guó)去賣，所以在歐戰(zhàn)的時(shí)候，對(duì)于工人減時(shí)間、加工價(jià)，還是很賺錢；現(xiàn)在是虧本，許多工人失業(yè)。照馬克思的學(xué)理講，漢冶萍公司既是有鋼鐵的好出產(chǎn)，又有大資本，應(yīng)該要賺錢，可以大發(fā)展，為什么總是要虧本呢？由漢冶萍這一個(gè)公司的情形來考究，實(shí)業(yè)的中心是在什么地方呢？就是在消費(fèi)的社會(huì)，不是?？可a(chǎn)的資本。漢冶萍雖然有大資本，但是生產(chǎn)的鋼鐵在中國(guó)沒有消費(fèi)的社會(huì)，所以不能發(fā)展，總是不能賺錢。因?yàn)閷?shí)業(yè)的中心要靠消費(fèi)的社會(huì)，所以近來世界上的大工業(yè)，都是照消費(fèi)者的需要來制造物品。近來有知識(shí)的工人，也是幫助消費(fèi)者。消費(fèi)是什么問題呢？就是解決眾人的生存的問題，也就是民生問題。所以工業(yè)實(shí)在是要靠民生。民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心，好像天空以內(nèi)的重心一樣。

從前的社會(huì)主義錯(cuò)認(rèn)物質(zhì)是歷史的中心，所以有了種種紛亂。這好像從前的天文學(xué)錯(cuò)認(rèn)地球是宇宙的中心，所以計(jì)算歷數(shù)，每三年便有一個(gè)月的大差；后來改正太陽(yáng)是宇宙的中心，每三年后的歷數(shù)，才只有一日之差一樣。我們現(xiàn)在要解除社會(huì)問題中的紛亂，便要改正這種錯(cuò)誤，更不可說物質(zhì)問題是歷史中的中心，要把歷史上的政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)種種中心都?xì)w之于民生問題，以民生為社會(huì)歷史的中心。先把中心的民生問題研究清楚了，然后對(duì)于社會(huì)問題才有解決的辦法。