全文3000余字，嚴(yán)重劇透警告。

玩了《女神異聞錄5》系列下來，感覺最喜歡的人物竟然是個男的（悲）。

喜多川祐介（きたがわ ゆうすけ），本人的形象應(yīng)是源自日本浮世繪大師喜多川歌麿（きたがわうたまろ ），生于江戶（今東京）農(nóng)家，善畫美人，尤其有臉部特寫的半身胸像，即"大首像"。落筆即于娼妓優(yōu)伶，致力于探求女性之本真美。

祐介的persona(人格面具)是石川五右衛(wèi)門和須佐之男。

石川五右衛(wèi)門（いしかわ ごえもん），乃俠盜行于日本戰(zhàn)國安土桃山時。他組織賊伙反抗豐臣秀吉苛政。忍術(shù)了得，進出大府盜取珠瑛財物，遍撒于人間。其劫富濟貧，悲苦憫人，義被天下，受到當(dāng)時及其后世的傳頌。后來刺殺豐臣秀吉失手，處以釜煮之刑而死，十分具有浪漫主義悲劇色彩。

須佐之男，又名素戔嗚尊（スサノオ），日本神話中的神。伊耶那岐和伊耶那美從高天原來到人間結(jié)婚。后來伊耶那美生出火神時被燒死，命喪黃泉，其夫欲渡回亡魂，偶然回頭卻被伊耶那美腐潰之貌嚇逃。后來感于黃泉國之污穢，在海邊進行祓禊。期間伊耶那岐鼻子生出須佐之男。他懷念母親成天慟哭，拒赴“海神”之封，父親逐其出走高天原。后來又遭逐，降在人間出云國，為民除害，以“十拳劍”斬殺八岐大蛇，于其尾取得“天叢云劍”。其頑劣暴戾，卻敬愛母親，勇敢率性。

求美，愛母，正義，率性（變態(tài)doge）全都有在喜多川祐介身上的照應(yīng)體現(xiàn)。

初次見到祐介，他縱容班目的剽竊與虐待行為，對主角團表現(xiàn)出敵意。但后來也看到了屬于他的苦衷與掙扎：班目對于他是撫育他成長的恩人。他陷入了一種道德困境，對于他唯一的“親人”，辜負(fù)自己的才華與正義似乎無可奈何。況且世人皆知班目，無人識吾。他默默封起了內(nèi)心。后來知道了母親的死亡真相，他再也無法容忍，直呼班目奸佞小人，為了名利玷污藝術(shù)之美，濫用聲名壓榨殘害他人，偷盜他人的作品，枉配畫家之名。

仿贗雖無真品妙，聚數(shù)差得壯觀貌

罪花縱若綻滿茵，俗丑諸惡當(dāng)殞命

這四句是祐介在覺醒人格面具時所說的俳句。贗品大行于市，真品卻隱其名跡；無法忍受褻瀆藝術(shù)的行徑充斥人間，庸俗邪惡將被清滅殆盡。他恨自己只是秉持著自以為是的“正義”，竟猶疑于眼前之惡。將你當(dāng)作父親仰慕的，將未來托付于你的弟子都被踐踏，將理想變賣了金錢。決不輕饒這罪惡。

斑目闡述作惡原因是“沒錢的藝術(shù)家是悲慘的”。而與之相對的，喜多川窮得叮當(dāng)響?！惫耪吒毁F而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。”“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者?！边@是司馬遷在《報任安書》中所表達的，富爾多淫樂，窮則百腸結(jié)。只有心有所感，懷古而念天地之悠悠，作品方能訴出人情，道盡人心。

當(dāng)然“非常”指的是“不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”，烏臺詩案成就了蘇軾波譎的藝術(shù)人生，我們的喜多川祐介也迷茫過，但他堅守初心，一身傲骨，不讓心中藝術(shù)與世俗沾染。正因此他拒絕了真鍋曉生的支持和造勢。“窮而后工”，“天真”的赤子之心，安于窮困，反而能讓他真正看清“心的本質(zhì)”，創(chuàng)作出好的作品。

喜多川的塔羅牌是“皇帝”，端坐于皇座，老鷹象征著野心和氣性，整體滿帶陽剛威權(quán)。而祐介氣質(zhì)卻和他的職介十分不相符，是一種陰柔與邪魅的感覺。皇帝代表的專斷和“父權(quán)”，即指固執(zhí)與蠻橫，“父親”普遍的不善表達，在祐介身上體現(xiàn)為不近人情不通事故的古板，而且作為差點淪為反派的主角，在模糊間發(fā)現(xiàn)班目本性時仍有袒護，也體現(xiàn)出了其固執(zhí)。

與之相對的，“陰柔”部分則是祐介有著細膩豐富的內(nèi)心，有著對班目的復(fù)雜感情和反抗的優(yōu)柔寡斷，在作畫瓶頸時總是陷入迷茫。不過，角色設(shè)計里加入了一個經(jīng)典日本元素——武士刀。武士刀長而細，有柔之姿，卻鋒而快，有剛之神。喜多川用太刀斬斷了自己軟弱的過去。內(nèi)心是畫家那細膩陰柔，執(zhí)守“美”，外現(xiàn)武士般決絕果敢，堅持“義”。當(dāng)年不通人心，助紂為虐的軟弱之人已經(jīng)“悔改”，這就是喜多川祐介，不再是“逆位”的皇帝。

喜多川的”蛻變“更得益于“人情味”的感染。喜多川追求“純粹”之美，在加入主角團后，他一開始創(chuàng)作了一幅《欲望》，試圖描述人內(nèi)心中扭曲雜亂的欲望。但他所作并沒有獲得怪盜團的共鳴和行業(yè)的青睞。弗洛伊德的“本我”“自我”“超我”中所述的，“本我”指的是人的初始欲望，生物本能，而“超我”則是代表外部世界所加于自我的理想和道德，具體來源于他人和社會，父母與父母的替代。所以結(jié)合看，個人認(rèn)為《欲望》就是喜多川對大眾本我的表達，人最底層的欲望，而《百合子》則是“超我”的表達，象征著人的道德情感，最高精神和愛，（母愛與人倫觀念）。

喜多川一開始想描摹“本我”，卻看不清“超我”。借杏的話就是她不覺得《百合子》是純粹的美，而是一種“溫柔”的感覺。所以美不可能是純粹的，必然會混雜著人的情感，而“溫柔”描活了《小百合》神采，賦予了其“意韻”，這樣的作品，是為了他人而畫的，包蘊了母親的掙扎不安，對孩子的愛，思念與期盼?！氨疚摇焙汀俺摇钡慕Y(jié)合拉扯，造就了“自我”，一個現(xiàn)實表現(xiàn)出來的獨立人格。他體會到了人的復(fù)雜使“欲望”也不會只是單純的“本我”，更重要的是他認(rèn)識到了所探求之美來自于“超我”，也不可能純粹。于是他說“如果說這里是人們內(nèi)心的世界，那我就要用我的畫來改寫這個漆黑的世界。將它變成充滿光明希望，色彩班斕的世界，那一定……就是美”。他在繪畫上的成長，就是“自我”的成長，是周遭環(huán)境和伙伴對人格和人生觀的重塑。

喜多川祐介將雨宮蓮視作知音，視作迷津時的指路人，對于這份友誼十分珍視。一有什么新作品都會喊主角過去，而且言語之中滿是什么“羈絆”“美麗”之類的，在蓮面前經(jīng)常忘我地談?wù)撟髌?，飽含著對蓮的感激和友愛。他們的交流?jīng)常讓人又感動又好笑。喜多川在蓮面前袒露心胸，嚴(yán)肅正經(jīng)的模樣十分可愛，天真的孩子一般，讓我想起了克里斯多夫和他的童年玩伴。后來喜多川將《小百合》放在盧布朗，其實就是對個人的警示與告慰：無論作品如何不受世人待見，也不要忘記創(chuàng)作的本心。與其受萬千俗眾高堂中擁捧，不如隨二三知音小肆里品讀。

在《女神異聞錄5 魅影攻手》中出現(xiàn)的夏目安吾這個角色，祐介既抱有憎惡，又感到悲哀。夏目安吾的作品是通過剽竊而獲名的，對于祐介而言仿佛看到了另一個斑目。喜多川說：“那種偽造出來的贊美，只會讓人感到空虛?！毕捕啻ㄖ老哪堪参崾窃谧晕覊櫬?，沉浸在虛假的榮譽之中。面對夏目對母親遺作《小百合》的詆侮，他當(dāng)頭喝棒：“不要用你剽竊內(nèi)容拼湊的空洞作品與之相提并論！”當(dāng)玩家和怪盜團成員大呼過癮，道德上強烈譴責(zé)夏目安吾的時候，喜多川卻冷靜了下來。他認(rèn)真觀察了夏目的作品：雖然文筆稚嫩，但卻十分有特點。他在與蓮談到此，口中略有惋惜，足以看出大度。

后來了解了內(nèi)情，喜多川喟嘆道：創(chuàng)作是一條無比孤獨的路，沒有回報的慘淡時光仿佛漫長永夜。如果沒有見證者長伴左右，則容易誤入歧途，迷失在浮華名利之中。為了追名逐利而出賣自己的靈魂，此之謂失其本心。喜多川仿佛看到了曾經(jīng)的自己，因為孤獨無力而迷茫，即將違背良心的時候，怪盜團將他拉了回來，喚醒了他心中的正義，保住了身為藝術(shù)家的貞操——“清白立于人世”。

因此在戰(zhàn)勝魔王后，他問夏目他真正期望什么，是為了欺騙，甚至洗腦大眾而換來的榮譽而下筆的嗎？無人賞識的作品，被出版社澆滅的熱情，平庸駑鈍的天賦，這一路走過來與孤獨戰(zhàn)斗是痛苦的，但是唯獨一路奮斗過來這份經(jīng)歷不是虛假的。他就作第一個認(rèn)同的人，認(rèn)同他的努力，精神。然后醒悟吧，去成就自己的成就，寫出讓自己真正自豪的作品，縱使相信他的只有喜多川一人，也不要失去自己創(chuàng)作的初心。如果夏目擅自放棄逃開的話，這方面一向認(rèn)真的祐介一定饒不了他。

祐介總讓我聯(lián)想起《月亮與六便士》里的斯特里克蘭德。他一心繪畫背棄了世俗，超脫物外，甚至失去了基本的道德觀念。喜多川一開始給我的感覺與他十分相似。但不同的是祐介感受到了母親與他人真正的愛，才讓他不至于成為真正意義上的離經(jīng)叛道者。呆子在人間慢慢學(xué)著處世，說話脫線被誤解成變態(tài)的日子想必能持續(xù)永久吧（笑）。