（三十六） ? 子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！? 邢昺疏：“子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。注釋說(shuō)：這一段是勸誡人要防備出乎意料的事。 何晏注：注解說(shuō)：說(shuō)“王曰：君子當(dāng)思患而預(yù)防之?！边@句出自《周易·既濟(jì)·象辭》，王弼說(shuō)“存在的時(shí)候不要忘記衰亡，既濟(jì)不忘未濟(jì)?！? 子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也?！? 邢昺疏：“子曰：已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也”。注釋說(shuō)：這一段講當(dāng)人們喜歡美色而不喜歡仁德時(shí)，就是時(shí)勢(shì)不好的時(shí)候。。 子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也?！? 邢昺疏：“子曰：臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也”。注釋說(shuō)：這一段是勉勵(lì)人們要舉薦賢人。竊，盜的意思。魯國(guó)大夫臧文仲為了鞏固自己的地位，明知道身邊有賢人，但他不向君王舉薦賢人，所以稱為竊位。因?yàn)樗懒禄菔侨瞬?，不將他舉薦給朝廷。 何晏注：“柳下惠，展禽也”。注釋說(shuō)：按照《魯語(yǔ)》說(shuō)“展禽對(duì)臧文仲云：獲聞之。”可以知道柳下惠姓展名獲，字禽。柳下是他家鄉(xiāng)的名字，惠是謚號(hào)。在《列女傳》說(shuō)“柳下惠死后，弟子準(zhǔn)備為老師取謚號(hào)。他老婆說(shuō)‘夫子的謚號(hào)，我覺(jué)得很適合用惠，你們覺(jué)得呢？’弟子們很認(rèn)同，因而以惠作為老師的謚號(hào)。”在《莊子》里說(shuō)“柳下季”，季是五十字，禽是二十字。 子曰：“躬自厚，而薄責(zé)於人，則遠(yuǎn)怨矣。” 邢昺疏：“子曰：躬自厚，而薄責(zé)於人，則遠(yuǎn)怨矣”。注釋說(shuō)：這一段是勸誡人要時(shí)時(shí)責(zé)備自己。躬，身的意思。夫子說(shuō)凡事對(duì)自己責(zé)備多些，對(duì)他人責(zé)備少些，這樣子將會(huì)遠(yuǎn)離被他人怨恨。 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。” 邢昺疏：“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣”。注釋說(shuō)：這一段是勸誡人們要預(yù)先防備禍難。如，無(wú)可奈何的意思。說(shuō)“不曰如之何”，就如說(shuō)“不曰奈是何”。末，無(wú)的意思。如果說(shuō)這該怎么辦時(shí)，說(shuō)明禍難已經(jīng)形成，無(wú)法拯救了，我也無(wú)可奈何了。 ? 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！ 邢昺疏：“子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”注釋說(shuō)：這一段描述道義很珍貴。小慧，指小小的才知。夫子說(shuō)人和一群朋友聚在一起的時(shí)候，一般都是一天左右，大家所談的不可能涉及到道義上的事，但是每人卻喜歡展示自己那么一點(diǎn)小小的才知，好顯得自己居高臨下那種優(yōu)越感，像這樣的人很難做成什么事，也就是吹吹牛逼。夫子說(shuō)終無(wú)成。 子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 邢昺疏：“子曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”注釋說(shuō)：這一段討論君子的行為。道義是君子的本質(zhì)，也就是要有君子的行為，必須把道義當(dāng)成本質(zhì)。先學(xué)好禮，然后在行為上貫徹禮，言語(yǔ)恭順謙遜，守誠(chéng)信完成所承諾的事。能做到這四點(diǎn)，可以說(shuō)是君子。 子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！? 邢昺疏：“子曰：君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”。注釋說(shuō)：這一段是勸誡人要了解自己。病，類似于患的意思，夫子說(shuō)一個(gè)君子，他所害怕的是自己沒(méi)有實(shí)行圣人的教導(dǎo)，不害怕天下人不認(rèn)識(shí)自己。 子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！? 邢昺疏：“子曰：君子疾沒(méi)世而名不稱焉”。注釋說(shuō)：這一段是勸導(dǎo)人要修仁德。疾，類似病的意思。夫子說(shuō)君子最大的心病就是自己死了他所遵循的圣人之道，未在世上盛行。 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。” 邢昺疏：“子曰：君子求諸己，小人求諸人”。注釋說(shuō)：這一段是講君子責(zé)備自己，小人責(zé)備他人。求，責(zé)的意思。諸，于的意思。 子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！? 邢昺疏：“子曰：君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”。這一段講君子外表端莊嚴(yán)肅，他不會(huì)與他人爭(zhēng)斗，君子與眾人結(jié)交不會(huì)為了利益與人結(jié)黨，他的一切行為都是依著道義來(lái)行持。 ? 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！? 邢昺疏：“子曰：君子不以言舉人，不以人廢言”。注釋說(shuō)：這一段講君子用人，是取對(duì)方長(zhǎng)處。之前有說(shuō)過(guò)喜歡高談闊論的人未必有仁德（見(jiàn)憲問(wèn)篇“子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！保耘e薦他人不可以只憑對(duì)方的言論，應(yīng)該觀察的言行是否如一，然后再考慮舉薦。一般人雖然愚昧，但他們也知道一些道理（此句顏淵篇“夫婦之愚可以與知焉”），所以不可以因?yàn)閷?duì)方?jīng)]仁德而認(rèn)為他們說(shuō)的話都沒(méi)道理。 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！? 邢昺疏：“子貢”至“于人”。注釋說(shuō)：這一段講寬仁他人就像對(duì)自己一樣寬仁。說(shuō)“子貢問(wèn)曰：有一言可以終身行之者乎？”子貢向孔子求教修身的主要處。說(shuō)“子曰：其恕乎！已所不欲，勿施于人。”孔子回答說(shuō)，只有寬仁，可以終身行持。自己所不喜歡的，不要施加到他人身上，這就是寬仁。 子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 邢昺疏：“子曰”至“行也”。注釋說(shuō)：這一段是討論正直之道。說(shuō)“子曰：吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？”毀，指譖害。譽(yù)，稱揚(yáng)。夫子說(shuō)我對(duì)待他人，對(duì)誰(shuí)譖害？對(duì)誰(shuí)稱揚(yáng)？我沒(méi)有私心的去譖害和稱揚(yáng)他人。說(shuō)“如有所譽(yù)者，其有所試矣?！狈蜃诱f(shuō)我所稱揚(yáng)的人，那是因?yàn)樗羞@樣的美德，我不虛譽(yù)而已。說(shuō)“斯民也，三代之所以直道而行也?！彼?，此的意思。三代，指夏、殷、周。夫子說(shuō)如此的行為，沒(méi)有任何的私心，遵循夏、殷、周三代天子所稱的正直之道。 子曰：“吾猶及史之闕文也。有馬者借人乘之，今亡矣夫！” 邢昺疏：“子曰”至“矣夫”。注釋說(shuō)：這一段是講孔子厭惡當(dāng)時(shí)的人喜歡穿鑿。說(shuō)“子曰：吾猶及史之闕文也。”史，是指掌管史書(shū)的官員。文，字的意思。古時(shí)候好的掌管史書(shū)的官員，對(duì)史書(shū)上的字有疑惑，便會(huì)注明，等有學(xué)問(wèn)的人來(lái)解答，自己不敢穿鑿。孔子說(shuō)我自己見(jiàn)過(guò)古時(shí)候史書(shū)上史官在文書(shū)上，對(duì)有疑惑的字的注明。說(shuō)“有馬者借人乘之”，這是舉譬喻。比喻自己無(wú)法調(diào)伏的馬，應(yīng)該請(qǐng)人來(lái)調(diào)伏。說(shuō)“今亡矣夫”，亡，無(wú)的意思?？鬃诱f(shuō)我見(jiàn)過(guò)之前的史官在史書(shū)上注明疑惑的地方，這樣的人現(xiàn)在已經(jīng)不存在了。夫子說(shuō)現(xiàn)在的學(xué)者，大多喜歡穿鑿。 ? 子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀?！? 邢昺疏：“子曰：巧言亂德。小不忍，則亂大謀”。注釋說(shuō)：這一段是勸誡人要謹(jǐn)慎自己的言行，能知道隱忍。那些整天詭辯的人是不懂道德的，所以他們巧言利口敗壞仁義。山藪藏疾（出自《左傳·宣公十五年》意思：山間的湖澤非常遼闊，難免隱藏有害之物。），國(guó)君含垢（出自《左傳·宣公十五年》意思：為了顧全大局,有時(shí)也不免含垢忍辱。），所以在一些小事上無(wú)法隱忍，會(huì)亂了已經(jīng)策劃好的計(jì)謀。 子曰：“眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉。” 邢昺疏：“子曰：“眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉”。注釋說(shuō)：這一段是討論了知他人這件事。了知他人是很不容易的，假設(shè)有一這么個(gè)人，被很多人所厭惡，我不會(huì)隨從群眾去厭惡他，有可能這個(gè)人見(jiàn)識(shí)與眾人不一樣，才導(dǎo)致人們厭惡他，所以要先認(rèn)真觀察。又，假設(shè)有這么一個(gè)人，他很受大家的喜歡，我也不會(huì)隨從從群眾去喜歡他，有可能他是個(gè)私底下干惡事的人，喜歡他的眾人因?yàn)楹退慌啥澝老矚g他，所以不可以不先觀察。 何晏注：“王曰：或眾阿黨比周”（《論語(yǔ)》里的一句注解。王曰：“或眾阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也?！保┳⑨屨f(shuō)：這是解釋某人受到大家的喜歡，喜歡他的人也是惡人，因?yàn)樗麄兯较掠泄餐睦?，因而集結(jié)成派，交往密切。在《左傳·文公·文公十八年》里說(shuō)渾敦之惡云“頑囂不友，是與比周。”杜預(yù)注解說(shuō)“比，近的意思，周，密的意思?！闭f(shuō)比是他們的價(jià)值觀接近，周是他們的關(guān)系比較親密。其實(shí)親密、喜歡的意思，不是專門(mén)指善惡。在《論語(yǔ) 為政篇》中有說(shuō)“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”孔注解說(shuō)“周指忠信，比指阿黨。”這是君子與小人對(duì)仗，所以要具體看文章的表述。 子曰：“人能弘道，非道弘人?！? 邢昺疏：“子曰：人能弘道，非道弘人”。注釋說(shuō)：這一段是討論道義。弘，大的意思。道，通物理，道看似虛無(wú)但有無(wú)窮的妙用，不可須臾離物理。仁義的人見(jiàn)道道是仁義，有智慧的人見(jiàn)道道是智慧，若是人的才能大，道也隨著大，所以說(shuō)“人能弘道”。對(duì)一些日常的知識(shí)還不懂的一般民眾，是屬于才能小的人，道也隨著小，因?yàn)榈啦荒艽筮^(guò)此人的才能，所以說(shuō)“非道弘人”。 ? 子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。” 邢昺疏：“子曰：過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。注釋說(shuō)：這一段勸誡人要懂得改正過(guò)失。是人都會(huì)有過(guò)失，世上沒(méi)有無(wú)過(guò)失的人，但是有過(guò)失能改正過(guò)失，這是對(duì)自己最大的善良。要是人有過(guò)失，知道有過(guò)失而不去改正過(guò)失，這是對(duì)自己的過(guò)失。 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！? 邢昺疏：“子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”。注釋說(shuō)：這一段是勸人學(xué)習(xí)。 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。” 邢昺疏：“子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”。注釋說(shuō)：這一段是勸人學(xué)習(xí)。人要是沒(méi)有道德不能被安立為人，所以人必須先學(xué)習(xí)道德，道德高尚的人自然有俸祿，所以不必太注重謀求食物。餒，餓的意思。夫子說(shuō)人一心一意學(xué)習(xí)耕種而不學(xué)習(xí)知識(shí)的話，那么他就不懂得年歲有兇荒，遇到這種情況只能饑餓。人學(xué)習(xí)知識(shí)，他就可以謀求俸祿，即便他不去學(xué)習(xí)耕種，也不會(huì)饑餓、所以君子只需要擔(dān)憂自己有沒(méi)有道德，不需要擔(dān)憂貧乏。但是懂耕種的人未必遇到年歲兇荒就饑餓，學(xué)習(xí)知識(shí)的人也未必都能爭(zhēng)取到俸祿，孔子是從大部分的角度來(lái)講的。 子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。” 邢昺疏：“子曰”至“善也”。注釋說(shuō)：這一段是討論為官的人治理百姓的方法。說(shuō)“子曰：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”獲得官位是通過(guò)學(xué)識(shí)，但是守住官位在于仁德。如果有人通過(guò)學(xué)識(shí)而獲得官位，但是獲得官位后不能守住仁德，那么他辛苦獲得的俸祿，必定會(huì)失去。說(shuō)“知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。”莊，嚴(yán)的意思。蒞，臨的意思。夫子說(shuō)有人通過(guò)學(xué)識(shí)獲得官位，他獲得官位后能守住仁德，但他懶散對(duì)待工作，那么人民不會(huì)看重他。說(shuō)“知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！狈蜃诱f(shuō)將禮義運(yùn)用到地方治理，會(huì)收到很好的效果。李充說(shuō)“學(xué)識(shí)讓你獲得，失去呢是因?yàn)榉趴v；靜能讓人守住仁德，仁德的失去在于懶散；在職位上好不容易建立的威嚴(yán)，失在過(guò)于苛刻嚴(yán)格上，所以必須懂得利用禮義來(lái)調(diào)和。利用禮義來(lái)壓制學(xué)識(shí)，那么他會(huì)更加精通學(xué)識(shí)，不會(huì)讓自己因?yàn)閷W(xué)識(shí)淵博而放縱；利用禮義來(lái)輔佐仁德，為人溫和而不懶散；利用禮義來(lái)莊嚴(yán)自己，這樣產(chǎn)生的威嚴(yán)，不會(huì)對(duì)人過(guò)于苛刻嚴(yán)格，所以能上能安撫上司，下能治理百姓，任何的善都需要禮義。”顏特進(jìn)說(shuō)“知以通其變，仁以安其性，莊以安其慢，禮以安其情，化民之善，必備此四者?！?? 子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受，而可小知也?！? 邢昺疏：“子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”。這一段講君子與小人的道德，君子道德深，小人道德淺，二者不同。夫子說(shuō)君子的道德深遠(yuǎn)，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)（仰之彌高指君子的人格，鉆之彌堅(jiān)指君子的學(xué)識(shí)），所以不是一般人所能了解的，他們的教授如豐盛的食物使人飽足，君子可以委以重任。小人的道德膚淺，很容易就見(jiàn)到他的底限，所以不能委以重任，小人是一般人所能了解的。 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。” 邢昺疏：“子曰”至“者也”。注釋說(shuō)：這一段是勸誡人要行持仁道。說(shuō)“子曰：民之于仁也，甚于水火。”夫子說(shuō)水火是飲食的根本，仁德是善行的根本，有仁德的人受人民景仰。如果比較水、火、仁的用處，仁道是最好的。說(shuō)“水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，末見(jiàn)蹈仁而死者也。”這句是明確仁道比水火好。蹈，類似于履的意思。水火雖然能養(yǎng)育眾人，但是你蹈它們，它們可能殺了你。如果你去履行仁道，仁道沒(méi)有殺過(guò)人。王弼說(shuō)“人民若遠(yuǎn)離仁道，比水火還無(wú)情。我只見(jiàn)到蹈水火的人，沒(méi)有見(jiàn)到蹈仁道的人。”雖然王弼所說(shuō)的話與馬融不同，但也是一個(gè)意思。 子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！? 邢昺疏：子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！弊⑨屨f(shuō)：這一段是講必須急切行持仁道。學(xué)生必須事事讓老師，但是在仁道面前，再不能讓老師了。 子曰：“君子貞而不諒?！? 邢昺疏：“子曰：君子貞而不諒”。注釋說(shuō)：這一段是講人要貴正道而輕小信。貞，正的意思。諒，信的意思。所謂的君子，是行持正確的仁道。夫子說(shuō)沒(méi)必要在小節(jié)上拘泥守信。按照《左傳·昭公·昭公七年》說(shuō)“子產(chǎn)為豐施歸州田於韓宣子，曰：‘日君以夫公孫段為能任其事，而賜之州田。今無(wú)祿早世，不獲久享君德。其子弗敢有，不敢以聞?dòng)诰街轮T子?！愚o。子產(chǎn)曰：‘古人有言曰：其父析薪，其子弗克負(fù)荷。施將懼不能任其先人之祿，其況能任大國(guó)之賜？縱吾子為政而可，后之人若屬有疆場(chǎng)之言，敝邑獲戾，而豐氏受其大討。吾子取州，是免敝邑于戾，而建置豐氏也。敢以為請(qǐng)?！保ù笠猓鹤赢a(chǎn)為豐施把州地的土田歸還給韓宣子，說(shuō)：“過(guò)去君王認(rèn)為那個(gè)公孫段能夠承擔(dān)大事，因而賜給他州地的土田。現(xiàn)在他不幸早死，不能長(zhǎng)久地享有君王的賜予。他的兒子不敢占有，也不敢告訴君王，所以私下送給您”宣子辭謝。子產(chǎn)說(shuō)：“古人有話說(shuō)：‘他父親劈的柴，他的兒子不能承受?！?huì)懼怕不能承受他先人的俸祿，更何況擔(dān)當(dāng)大國(guó)的恩賜？即使您執(zhí)政而可以使他免于罪戾，后來(lái)的人如果碰巧有關(guān)于邊界的閑話，敝邑得罪，豐氏就會(huì)受到大的討伐。您取得州地，這是使敝邑免于罪過(guò)，又等于建立扶持豐氏。謹(jǐn)敢以此作為請(qǐng)求。”）杜預(yù)注解說(shuō)“《傳》言子產(chǎn)為了正道不講信用?！闭f(shuō)公孫段接受晉國(guó)的田地，他死后應(yīng)該歸還，這是正道。子產(chǎn)也知道韓宣子希望得到這塊田地，而說(shuō)了一些什么畏懼后患的謊話，這是不講誠(chéng)信。所以，杜預(yù)引用《左傳》的這段話作為注解。 ? 子曰：“事君，敬其事而后其食?！? 邢昺疏：“子曰：事君，敬其事而后其食”。這一段是講臣子事君之法，夫子說(shuō)是先盡力做好自己職位上的事，必須要有所成就才考慮俸祿的問(wèn)題。 子曰：“有教無(wú)類。” 邢昺疏：“子曰：有教無(wú)類”。這一段是講教授他人的方法。類，種類的意思。夫子說(shuō)人在教授他人學(xué)識(shí)這件事上，不要區(qū)分對(duì)方身份貴賤。 子曰：“道不同，不相為謀?！? 邢昺疏：“子曰：道不同，不相為謀”。注釋說(shuō)：這一段是講人在做事之前，必須先謀劃。如果與自己的理念相同的人謀劃，則情審不誤。如果與自己理念不同的人共同謀劃，那么事情無(wú)法成功。 子曰：“辭達(dá)而已矣?！? 邢昺疏：“子曰：辭達(dá)而已矣”。注釋說(shuō)：這一段是明確言語(yǔ)之法。一切事件描述莫過(guò)于真實(shí)，描述的詞句能表達(dá)出事實(shí)就可以了，沒(méi)有必要用華麗詞藻過(guò)分修飾。 師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋??！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?。子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。” 邢昺疏：“師冕見(jiàn)”至“道也”。注釋說(shuō)：這一段是討論幫助他人的禮。說(shuō)“師冕見(jiàn)”，師，盲人樂(lè)師，他名為冕。見(jiàn)，他來(lái)拜訪孔子。說(shuō)“及階，子曰：‘階也。’及席，子曰：‘席也’”師冕走到臺(tái)階前、來(lái)到座位前，孔子會(huì)出聲提醒，讓師冕知道自己到臺(tái)階前了，要抬腳，自己到座位前了，可以坐下。說(shuō)“皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。”孔子見(jiàn)到盲人他會(huì)站起來(lái)，學(xué)生也會(huì)跟著站起來(lái)。師冕在座位上坐好后，孔子和學(xué)生們才坐下。然后孔子向師冕介紹在座的弟子的名字，以及坐在哪個(gè)方向。說(shuō)“師冕出。子張問(wèn)曰：與師言之道與？”道，也就是禮義。子張看見(jiàn)孔子這么詳細(xì)為師冕介紹，從沒(méi)看見(jiàn)夫子這么認(rèn)真對(duì)待一個(gè)人，等師冕出去后，他問(wèn)孔子“這是對(duì)待盲人樂(lè)師的禮節(jié)嗎？”孔子說(shuō)“嗯，應(yīng)該這樣引導(dǎo)盲人樂(lè)師?！毕?，類似于引導(dǎo)的意思?？鬃踊卮疬@是引導(dǎo)盲人樂(lè)師的方法。 （衛(wèi)靈公第十五 完）