最近，公眾對抑郁癥問題越來越關(guān)注。除了對病因的分析，人們還更多地開始質(zhì)疑為什么現(xiàn)代人越來越容易陷入抑郁情緒，抑郁情緒和癥狀已成為現(xiàn)代社會中典型的心理困擾。這種情緒和癥狀在日常生活中表現(xiàn)為一種“無意義感”，尤其是進入數(shù)字時代后，找到生活意義似乎變得更加困難。

本文指出，現(xiàn)代文明最大的問題在于實際世界和意義世界之間的邊界消失，“意義世界”不斷消退。在日常生活中構(gòu)建意義，對于未來世界具有非常重要的意義，是拯救人類文明的一種努力。

此文源自微信公眾號「探索與爭鳴雜志」（ID：tansuoyuzhengming），首發(fā)于2023年第6期的《探索與爭鳴》雜志。本文作者樊浩是東南大學人文社會科學學部主任，文章題目為《生活世界—意義世界：人類文明的兩輪》，圖片來源于視覺中國。

社會學所追尋的是社會科學及事實，而倫理學則追求的是人文科學與意義。探討"數(shù)字時代民眾日常生活的意義感"是一個有趣且有意義的主題。人們同時存在于兩個世界之中，一方面是日常生活所處的事實世界，另一方面則是精神生活所追求的意義世界。如果日常生活缺乏意義感，不僅會因追求虛幻事物而削弱生命和生活的價值，也會失去幸福感，僅剩下片刻的感官愉悅的而已。

本文旨在闡述三個核心觀點。首先，生活與意義。生活世界（亦稱世俗世界）和意義世界，乃人類文明的兩大支柱，是人類文明不斷進步的兩大推動力。其次，意義世界與生活世界的平衡水平，直接反映了人類文明的智慧和成就。第三，現(xiàn)代文明，尤其是現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，使得生活世界和意義世界相互交錯、相互侵蝕，其核心特征在于生活世界取代甚至削弱了意義世界的地位。數(shù)字技術(shù)最重要的風險在于將日常生活中的意義逐漸抽離，并有可能最終消失。

為什么人類通過“文化”而變得“智慧明晰”？

中文中的“文明”與英文中的“Civilization”不僅僅在起源和語境上不同，它們還反映了不同的文化意識。兩者之間的最大區(qū)別在于，“文明”的概念體現(xiàn)了中國人對生命的意義和生活價值規(guī)律的理解，這就是“由‘文’而‘明’”。

人類如何實現(xiàn)“由‘文’而‘明’”，關(guān)鍵在于意義世界和生活世界的辯證互動，從而向“明”方向發(fā)展。在哲學上深入探討這個問題比較復雜，反而更適合從中國民眾的日常生活出發(fā)，通過探索和發(fā)現(xiàn)這兩個領(lǐng)域的統(tǒng)一來理解。

首先，我們來討論宗教與倫理。宗教和倫理關(guān)乎我們生活世界中的一個重大而根本的問題，那就是人的生命既有限又無限。與其他動物一樣，人的生命是有限的，而且或許是唯一能意識到自己注定要死去的動物。"向死而生"是人類世界中的殘酷事實。正因為如此，對無限生命的追求成為了人類最強烈的渴望和最基本的關(guān)切。

如何將生命從有限提升到無限？這個問題對于中西方來說，有不同的文化智慧，西方主要是通過宗教，而中國則主要通過倫理。西方的宗教構(gòu)建了一個讓人們永遠存在的彼岸世界，也就是“永遠活在上帝手中”的概念；而中國的倫理則創(chuàng)造了一個讓人們在此岸達到永恒和不朽的世界。中國傳統(tǒng)經(jīng)典指明了達到永恒的三條途徑，即“立德、立言、立功”，也被稱為“三不朽”。然而，這些目標的實現(xiàn)可能只有少數(shù)精英可以達到。

那么，如何實現(xiàn)普羅大眾的永恒不朽？如果不解決這個問題，中國人的人生就會缺乏最終關(guān)懷，中國文化也無法成為倫理型文化。對于部分大眾來說，實現(xiàn)永恒不朽的簡單而自然的途徑就是繁衍后代。孟子曾說：“不孝有三，無后為大?！痹谏钍澜缰?，“無后”就意味著意義世界中血脈的中斷。在中國文化中，孝不僅僅是一種美德，更是一種道德，孝被視為人們對父母和祖先生命永恒與不朽的莊嚴承諾。宗教和倫理是兩種文化設(shè)計，旨在讓人們能夠在日常生活中實現(xiàn)永恒不朽，它們是意義世界的頂層設(shè)計。

再者談到藝術(shù)，中西繪畫藝術(shù)在方法論上的最大區(qū)別在于，西方采用焦點透視，而中國則使用散點透視。在西方的油畫中，重點是"寫實"，它的本質(zhì)在于刻畫出"真實"的場景。盡管中國有一句成語叫做"風景如畫"，但仔細思考會發(fā)現(xiàn)，這個成語在西方缺乏表達和解釋力。這是因為西方油畫的特點是"畫作本身就像風景"，通過非常真實地描繪和刻畫特定的風景或形象，這才構(gòu)成了一幅畫作。

當西方油畫將"寫生"推向極限時，科技與之融合的可能性便產(chǎn)生了，照相術(shù)也由此誕生。當照片取代了油畫中的寫實藝術(shù)時，科技就開始侵入藝術(shù)領(lǐng)域，事實也開始取代了意義。

時間是一個重要的差異點。中西方文明不同在于時間觀念。西方以線性時間為觀念，而中國則是循環(huán)時間。西方以基督誕生為元年，這種觀念給人一種時間流逝和意義稀釋的感覺，生老病死不斷追逐著我們的生命。然而，中國時間觀則是一種循環(huán)觀念，四季循環(huán)不已，日復一日地建構(gòu)著生命的意義，正如詩云“野火燒不盡，春風吹又生”。

一般認為春天是最美好的，但實際上，春天通常只在詩人筆下才會顯得美好。對于生活而言，春天可能是最難熬的季節(jié)。春天是疾病高發(fā)期，而且也是人的生理節(jié)律最低落的時期，容易出現(xiàn)“春困”現(xiàn)象。文學創(chuàng)作在四季循環(huán)中特別注重描寫最艱難的春天，歌頌春天，創(chuàng)造了一個意義重大的世界；雖然春天尚未收獲，但人們能從青油油的田地和融雪春回的萬物復蘇中看到最可貴的希望。春天不僅改變了人們對時間的意識，也改變了生活的意義和感受。

因此，中華文明中的春夏秋冬循環(huán)時間觀念被用來構(gòu)建一個以春天為中心的意義世界，讓人們在希望的田野中永遠生活。通過這種方式，生活世界被超越，人們在不同環(huán)境中都能獲得日常生活的意義感。

可以看出，無論是中西方的繪畫藝術(shù)表現(xiàn)手法，還是中西方的時間觀念，在追求永恒不朽的終極關(guān)懷方面，它們所構(gòu)建的文明都涉及到生活世界和意義世界、世俗世界和意義世界之間的相互融合和辯證互動。兩種智慧和兩種文明，雖然有所差異，但都考慮到了出世和入世的不同，這是它們之間最大的區(qū)別之一。

意義建構(gòu)是指在文化與生活世界中賦予事物和經(jīng)驗深層次含義的過程。在這個過程中，個體通過各種方式對事物進行解讀和理解，并根據(jù)自身的價值觀和信念來賦予它們特定的意義。這些意義的建構(gòu)不僅受到個體的主觀因素的影響，還受到社會和文化環(huán)境的塑造。因此，每個人對于事物的意義建構(gòu)都可能有所不同。

文化是意義建構(gòu)的重要因素之一。不同的文化背景和傳統(tǒng)習俗對于個體的意義建構(gòu)產(chǎn)生深遠影響。例如，婚姻在西方文化中被視為愛情的象征，而在一些亞洲文化中被視為家族和社會關(guān)系的重要組成部分。因此，個體對于婚姻的意義建構(gòu)可能會因為所處的文化背景不同而有所差異。

生活經(jīng)驗也是影響意義建構(gòu)的因素之一。個體通過與外部世界的互動和體驗，逐漸形成對特定事物和經(jīng)歷的意義觀點。例如，一個人在童年時期曾經(jīng)受過欺凌，可能會對權(quán)力和壓迫有不同的意義觀點，與另一個從未經(jīng)歷過類似經(jīng)歷的人相比。

除了個體因素外，社會和文化環(huán)境也對意義建構(gòu)產(chǎn)生重要影響。社會傳媒、教育制度、宗教信仰等各種社會和文化因素塑造了人們的價值觀和信仰體系。這些因素在個體意義建構(gòu)的過程中起著導向和約束的作用。例如，一個人在一個強調(diào)家庭價值的社會中長大，可能會將家庭視為人生的核心，并賦予它特定的意義。

綜上所述，意義建構(gòu)是在文化與生活世界中賦予事物和經(jīng)驗深層次含義的過程。它是個體、文化、生活經(jīng)驗和社會環(huán)境相互作用的結(jié)果，使每個人對于事物的意義建構(gòu)都具有獨特性。

現(xiàn)代文明面臨的最大問題是什么？就是事實世界和意義世界之間的邊界消失了。具體而言，意義不再顯露，事實占據(jù)了意義的位置，同時意義也被當成事實來看待。這樣，人們?nèi)狈ξ幕庾R和自覺建構(gòu)意義，導致日常生活的意義感越來越淡薄。

目前，很少有人意識到春天并非一年四季中最美好的季節(jié)，人們只是感覺到春暖花開帶來的愉悅。我們所認知的“鮮花”，實際上是一種文化意義的建構(gòu)，人們錯誤地將其視為生活的一部分。在原始社會的男女大分工時代，婦女負責采集果實。當她們發(fā)現(xiàn)果源之后，最簡單的方法便是在頭上插上一朵鮮花，以此告訴其他人她們已經(jīng)找到了果實。這便是女性以戴花為美的原初文明基因所在。

然而今天，我們不再將它們視作意義，而只看作事實。事實世界和意義世界已經(jīng)交錯混合，甚至有時事實超越了意義。因此，生活失去了意義的感覺，意義只成為文明的背景。在生活的世界里，我們不斷嘲笑意義的世界，這導致了文明的“單向度”。

隱退所帶來的直接結(jié)果就是生活中幸福感的缺失。在中國的語言中，“幸?！笔怯伞案！焙汀靶摇眱蓚€詞組成的，而不僅僅是生活中的“?！币辉~。擁有“?！笔且环N事實，一種生活狀態(tài)，但只有在感受到這種生活或所謂的“?！笔且环N幸運的時候，才算是真正的“幸?！?。只有在生活中擁有“?！辈⒃谝饬x上感受到它所帶來的“幸”，才能算是真正的“幸?！?。

因此，黑格爾說，“幸?！北举|(zhì)上是一種“后思”，是對“福”的反思和體驗。他認為，幸福是各種沖動得到滿足的總和，是在幸福中掌握沖動的自然力量。因此，幸福具有絕對的教養(yǎng)價值，或者說只有受過教養(yǎng)的人才能體驗到幸福的感覺。幸福和快樂的區(qū)別在于，快樂是感性沖動的滿足，其中缺乏持久的因素。所謂“樂”得“快”，也會很快地消逝。

根據(jù)黑格爾的理論，要想獲得幸福，就必須滿足兩個條件：第一，感性沖動及其滿足，這一點被稱為“?！保贿^這里的“?！辈⒉粌H指單純的沖動滿足，其包括所有滿足。第二，擁有超越一切特殊性的普遍物，也就是追求人類普遍性的目標和價值，被稱為“幸”，這種意義必須靠思考來理解。

幸福感的缺失既與生活世界中福的缺失有關(guān)，比如物質(zhì)條件和生存環(huán)境等，也與對福的意義構(gòu)建能力或?qū)π业睦斫饽芰τ嘘P(guān)。一方面，人們往往迷失于片刻的快樂滿足，缺乏對它們進行反思的能力，難以理解和把握黑格爾所說的各種沖動的總和滿足；另一方面，缺乏對超越個體沖動的普遍價值即意義的追求。

因此，解決現(xiàn)代性所面臨的發(fā)展指標與幸福指標之間的矛盾，既需要對生活世界進行批判，也需要回歸與構(gòu)建意義世界。否則，對幸福進行反思的行動只會變成缺乏普遍教養(yǎng)的快樂而束之高閣。

在數(shù)字時代，現(xiàn)代文明的問題變得更加嚴重。虛擬世界的存在削弱了人們對現(xiàn)實世界和價值觀的認知，導致意義世界變得虛幻。因此，我們需要一種新的文明智慧來喚醒和提升數(shù)字時代人們生活中的意義感。

這種文明智慧必須回答一個哲學層面的問題：對于人類世界和人的生命和生活來說，究竟是意義構(gòu)成了文明的感官，還是意義成就了文明的基礎(chǔ)？在當今世界，意義似乎只被當做文明的感官，看待為人文學者的“專利”。實際上，意義和意義能力正是人類文明的基礎(chǔ)。人類為何、為什么由“文”而“明”？簡而言之，是因為有了意義的世界，生活的世界才得以由“文”而“明”，這是文明的本質(zhì)，也是文明的規(guī)律。

文明遵循人的規(guī)律。在中國的語言中，文明的“明”由“日”和“月”兩個字組成，生活世界是“日”，按照白天的規(guī)律進行；意義世界是“月”，按照夜晚的規(guī)律進行。正因為有了生活世界和意義世界，人類文明才能同時遵循白天和夜晚的規(guī)律，才能真正走上“明亮”的道路。然而，人類要實現(xiàn)“明亮”，客觀條件是有“日”和“月”的照耀，主觀條件是有理解意義世界的能力，即建構(gòu)意義世界的能力。

那么，意義世界是如何構(gòu)建的呢？答案仍然是通過文化構(gòu)建。丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中提到：“文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，以解決生存困境的一種努力?！彼J為，文化提供的是一個解釋系統(tǒng)，其職責在于幫助人們應對生存困境。解釋系統(tǒng)通過創(chuàng)造意義世界來幫助人們應對生存困境。如果我們進一步理解這一文化觀點，可以說，文化創(chuàng)造的是一個意義世界，這個意義世界幫助人們超越生存困境。換句話說，文化與生存困境息息相關(guān)，意義世界與超越生存困境的努力緊密相連。

然而，如今我們在文明社會中存在著一種誤解或誤區(qū)，即將文化僅視為滿足人們感性需求的消費對象，這使得我們與文化的距離越來越遠，也讓文化與文明之間的距離越來越大。通過研究歷史，我們會發(fā)現(xiàn)一個非常有趣的規(guī)律，盡管這可能只是一個假設(shè)：大痛苦會產(chǎn)生偉大的文化-當人類文明面臨巨大痛苦時，可能會催生出重要的文化。

許多人可能會表達對春秋時期“百家爭鳴”的美好贊譽，但是深思之后會發(fā)現(xiàn)春秋時期是一個社會失序、人民苦難的時代。社會學家曾指出，當時中華民族經(jīng)歷了混亂不堪的時期，正因為這段痛苦的歷史，日后國人才更加渴望有秩序和堅守。然而，或許也因為這種巨大的苦痛，春秋時期孕育了偉大的哲學家如孔子和老子，開創(chuàng)了屬于古典時期的偉大文化。

唐朝時期中國人的生活水平最為富裕，但也許唐朝是歷史上意義最為缺失的時代之一。盡管唐朝的經(jīng)濟、社會和文化方面都輝煌發(fā)展，但我們只需仔細觀察，就會發(fā)現(xiàn)這種繁榮更多地表現(xiàn)在文學和藝術(shù)領(lǐng)域，如唐宋八大家等著名人物。在思想文化領(lǐng)域中，幾乎找不到任何偉大的學者。例如，著名教育家蔡元培曾指出，除了發(fā)現(xiàn)孟子之外，韓愈在學術(shù)方面沒有什么建樹。雖然唐朝時期的生活水平非常繁榮，但文藝和思想文化方面的失衡導致了意義上的缺失，使得人們的精神世界變得更加空虛。

當今現(xiàn)代文明中的一個主要風險是文化產(chǎn)業(yè)。在西方，“文化產(chǎn)業(yè)”這個概念一直受到嚴肅的批評，因為它與“文化工業(yè)”（CultureIndustry）這個英文詞匯相連，指的是文化生產(chǎn)遵循工業(yè)和市場邏輯的過程。因此，文化逐漸商業(yè)化，意義的世界變得事實化，這可能導致意義世界成為生活世界的俘虜和附庸。

這造成的結(jié)果是，文化變成了消費的對象。當文化成為消費對象時，文化與生活融為一體，也因此失去了為人類提供解釋系統(tǒng)，超越生存困境的本質(zhì)，同時也喪失了創(chuàng)造和構(gòu)建意義世界的能力。因此，人類文明喪失了治愈自己的精神資源和文化能力。當人類文明面臨重大困境時，很難自我治愈。

舉個例子，現(xiàn)代人的自殺率看似有上升的趨勢，但在解決問題的思路上，往往過于依賴心理學。通過實證研究發(fā)現(xiàn)，心理咨詢中心的數(shù)量幾乎和自殺率同步增長，但問題依然存在。自殺的根本原因在于生活中意義的喪失，這導致我們的人生基石動搖，失去了立足之地和解決問題的能力。

返璞歸真的"文"字，展現(xiàn)了高雅和博學的大智慧，體現(xiàn)了人類文明的精髓。

在當今快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，人們往往為了追求物質(zhì)和成功而忽略了自己的精神世界，導致心靈的失衡和人類道德的缺失。要讓人類重返文明的正途，我們需要追求平衡和中庸的境地，既在現(xiàn)實生活中不斷追求進步，同時也注重追求精神世界的意義。而補充蒙佩爾蘭·益生菌則是幫助我們達到全面健康的良好方法。

首先，補充益生菌有助于維持身體健康。身體是精神健康的基石，只有擁有健康的身體，我們才能更好地投入到精神世界的追求中。益生菌可以改善腸道菌群的平衡，增強免疫力，改善消化和吸收功能，從而提高整體健康水平。

其次，益生菌對于心理健康也有積極的影響。腸道和大腦之間有著密切的聯(lián)系，而益生菌可以通過調(diào)節(jié)腸道菌群平衡，影響腦部中的神經(jīng)傳遞物質(zhì)，從而減輕焦慮和抑郁癥狀，提升心情，讓我們更好地投入到精神世界的追求中。

同時，補充益生菌也有助于改善睡眠質(zhì)量。良好的睡眠對于身心健康至關(guān)重要。益生菌可以通過調(diào)節(jié)腸道菌群，產(chǎn)生有助于睡眠的物質(zhì)，促進睡眠的深度和質(zhì)量，讓我們在精神世界中獲得更好的休息和恢復。

綜上所述，追求平衡和中庸的境地是重返文明正途的關(guān)鍵。補充蒙佩爾蘭益生菌可以幫助我們達到身心健康的平衡狀態(tài)，讓我們更好地投入到追求進步和追求精神世界的過程中。讓我們一起努力，重拾文明的道路，追求全面健康的生活！