這篇就簡要談一下現(xiàn)象學(xué)吧。大家對現(xiàn)象學(xué)有個初步的認(rèn)識對于正篇內(nèi)容的理解是有好處的。

上一篇已經(jīng)講過另一支“哲學(xué)革命”——分析哲學(xué)了，就我個人感覺來說，不同哲學(xué)家的分析哲學(xué)都很像，畢竟核心詞就是分析嘛，不管是前期專注于形式語言還是自然語言分析哲學(xué)轉(zhuǎn)向了自然語言，本質(zhì)上還是“分析”（當(dāng)然實(shí)際看每個哲學(xué)家的哲學(xué)，其實(shí)還是有很多不同的）。

而現(xiàn)象學(xué)則不太一樣，好像每個現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家的哲學(xué)都很不一樣，例如胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)、身體現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義等，有眾多的流派，每個流派中不同的哲學(xué)家的哲學(xué)似乎也差別很大。但是我們還是有辦法找到他么的一些共同點(diǎn)的。這里主要從現(xiàn)象學(xué)的鼻祖——胡塞爾為例，談一下現(xiàn)象學(xué)。

當(dāng)老師在黑板上寫字的時候，我們之所以會看到字，是因?yàn)樽质前咨?、黑板是黑色的，如果用黑色粉筆在黑板上寫字我們就看不到字（這是我第一次學(xué)現(xiàn)象學(xué)的時候老師舉的例子，我特地補(bǔ)了黑色粉筆，因?yàn)楹椭笳嘘P(guān)，可能是個超長的伏筆），白色的字作為一種“現(xiàn)象”要被我們看到，就離不開黑板這個“背景”（當(dāng)然我們看到東西還需要其他“背景”，例如我們的視覺系統(tǒng)，這里就只談這一對）。同樣的，其他任何“現(xiàn)象”都需要一個事先存在的“背景”，這就是現(xiàn)象學(xué)的一個比較關(guān)鍵的思路了。需要說明的是，黑板在粉筆字-黑板的關(guān)系中是作為背景出現(xiàn)的，而在黑板-墻壁的關(guān)系中是作為現(xiàn)象出現(xiàn)的，也就是說，這種關(guān)系也可以使一種套娃。

（現(xiàn)象學(xué)的口號是“回到‘實(shí)事’本身”，這個“實(shí)事”并不是簡單地指實(shí)際事物，這里不多解釋，大家知道現(xiàn)象學(xué)也是唯心主義視角出發(fā)的就好）。

講胡塞爾的理論之前，先插播一下笛卡爾的哲學(xué)體系構(gòu)建方式，也就是著名的“我思故我在”。笛卡爾的哲學(xué)是為了應(yīng)對懷疑論的，他認(rèn)為即使一切都可以懷疑，但懷疑本身并不能被懷疑（否則什么都不存在了），也就是人的思想不能被懷疑。這樣，笛卡爾就抓住了一個絕對不會被懷疑的基點(diǎn)，從它出發(fā)構(gòu)建了自己的哲學(xué)體系。這里我們先不談笛卡爾從“思想不會被懷疑”一路高歌猛進(jìn)到“上帝存在”是否有問題，暫時先停留在“思想不會被懷疑”這一點(diǎn)上。

當(dāng)我們“看”（廣義上的看，指各種感知）到事物時，意味著什么呢？結(jié)合“現(xiàn)象”-“背景”的理論來看，如果我們從經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā)，我們會說事物顯現(xiàn)了出來，但是從超驗(yàn)的角度出發(fā)，我們說事物出現(xiàn)在了我們的思想中。

于是不同于笛卡爾對“思想不會被懷疑”的進(jìn)一步推導(dǎo)思路，胡塞爾的思路是“思維對象不會被懷疑”，于是對于胡塞爾來說，我們并不需要去相反設(shè)法地去判斷一個事物的客觀實(shí)在性，畢竟事物是否真實(shí)存在確實(shí)是能難說明的問題，對于這個問題，我們將它“懸擱”起來，或者說“停止判斷”，這樣，我們直面的就是只存在于思維中的純粹的不可被懷疑的東西。這種“懸擱”其實(shí)就是一種拋棄經(jīng)驗(yàn)的做法，當(dāng)我們把一切事物都“懸擱”起來的時候，我們就完全拋開了經(jīng)驗(yàn)。于是，在這樣一種超驗(yàn)的世界中，我們再去尋找“現(xiàn)象”-“背景”，胡塞爾的結(jié)論就是存在一個“先驗(yàn)自我”，他是一切事物的最終的背景。之所以說它是先驗(yàn)的，也正是因?yàn)椤跋闰?yàn)自我”是沒法找到另一個能作為背景的存在使其自身被顯現(xiàn)出來的。

（關(guān)于先驗(yàn)這里稍微插一下。“先驗(yàn)”從詞語意義上來說就是先前已經(jīng)被驗(yàn)證過了，學(xué)過概統(tǒng)的應(yīng)該能回憶起這個詞，在數(shù)學(xué)論證中先驗(yàn)公式也是指之前自己或者別人已經(jīng)做過論證的公式，在哲學(xué)領(lǐng)域，比較貼切的比喻是黑格爾批判康德先驗(yàn)論的“在學(xué)會游泳前不能下水”，或者說在認(rèn)識之前進(jìn)行認(rèn)識，是不能經(jīng)驗(yàn)感知的一種存在）

當(dāng)然之后的一些現(xiàn)象學(xué)家和胡塞爾的思路是有差別的，“先驗(yàn)自我”也不被后來很多哲學(xué)家看好，但基本的思想脈絡(luò)任然是延續(xù)了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。

這里再補(bǔ)充一些現(xiàn)象學(xué)的特點(diǎn)：

（1）現(xiàn)象學(xué)是描述的科學(xué)，這一點(diǎn)和注重分析的分析哲學(xué)是相對立的。

（2）現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)是先驗(yàn)的，也是觀念的。這一點(diǎn)前面應(yīng)該講的比較清楚了。

（3）現(xiàn)象學(xué)的最基本的四個方法是胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)直觀、現(xiàn)象學(xué)分析（雖然看起來和第一條有點(diǎn)沖突，但確實(shí)是有差別的）、現(xiàn)象學(xué)描述和現(xiàn)象學(xué)還原（這幾種就不展開講了）

（4）“意向性”是現(xiàn)象學(xué)的一個重要的概念，但一般涉及到“意向性”的內(nèi)容都比較難理解（真的很難），就不展開講。意向性簡單來說就是人的感知是有指向的，例如人看東西對不同事物的關(guān)注是有差別的。

基于以上的內(nèi)容，這里講一下比較后期的兩種現(xiàn)象學(xué)流派：結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義。雖然這部分和正篇聯(lián)系最大，但這里篇幅并不長。

結(jié)構(gòu)主義簡單來說就是“一個語詞要在一個結(jié)構(gòu)中才能獲得它的意義”，所以我們在進(jìn)行解釋意義的時候一定要在一個結(jié)構(gòu)中?？梢钥闯觯Y(jié)構(gòu)主義也有很強(qiáng)的“現(xiàn)象”-“背景”的意味。

解構(gòu)主義簡單來說就是結(jié)構(gòu)中是存在矛盾的，我們要通過找到矛盾的方式把結(jié)構(gòu)“解構(gòu)”（也就是破壞）掉，然后再尋求建立新的結(jié)構(gòu)。雖然這聽上去很辯證法，但實(shí)際使用時卻很容易陷入到“結(jié)構(gòu)”-“解構(gòu)”的死循環(huán)中（或者按黑格爾的話來說，就是“惡無限”），造成巨大的內(nèi)耗，卻沒有成功建立出一個真正超越最初結(jié)構(gòu)的新結(jié)構(gòu)。我之前很多雜篇也都談到了這個問題，在我看來日本動漫很大程度上就陷入了這個死循環(huán)。

這一篇是真的多QAQ，不過下一篇就是正篇了，我打算先用一兩篇來談下二次元具有的“日本特色”，沒錯，其實(shí)在東浩紀(jì)看來，御宅族現(xiàn)象包含的日本元素其實(shí)非常有限且不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是它體現(xiàn)出來的后現(xiàn)代的時代特點(diǎn)。