本節(jié)課主要講 公元前5世紀(jì)到19世紀(jì)

“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題是至今沒(méi)有定論的問(wèn)題。

方法：當(dāng)我們不能去從正面去明確一個(gè)事物的時(shí)候，我們可以從反面描述，如“什么不是哲學(xué)？”

哲學(xué)用于明確我們的理想，以及我們?yōu)橹畩^斗的“方向”。

黑格爾是轉(zhuǎn)折點(diǎn)

張老師觀點(diǎn)：哲學(xué)可能不是讓人聰明的學(xué)問(wèn)，而是讓人糊涂的學(xué)問(wèn)。

哲學(xué)家之間的觀點(diǎn)不一致。

科學(xué)知識(shí)的對(duì)象具有“現(xiàn)實(shí)性”

哲學(xué)的對(duì)象具有“理想性”

哲學(xué)是面對(duì)當(dāng)前社會(huì)的不滿，而建立的一個(gè)理想的世界。

舉例“畫(huà)素描”和“畫(huà)鬼”，用作類(lèi)比。

哲學(xué)不能用以上論證，但是哲學(xué)是一套有道理的邏輯，是理論化的世界觀。

具體的哲學(xué)內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但我們可以學(xué)習(xí)哲學(xué)家看待問(wèn)題、解決問(wèn)題的角度和方法。

哲學(xué)一定會(huì)以理論的形式展開(kāi)。

注重終極關(guān)懷，想要給出終極答案。

哲學(xué)的盡頭，“此路不通”。

當(dāng)我們沒(méi)有智慧之前，我們也會(huì)死，但我們不知“會(huì)死”，也就不會(huì)對(duì)死產(chǎn)生恐懼。

當(dāng)我們有了智慧和理性后，我們會(huì)意識(shí)到我們的局限。“不可逾越的鴻溝”

人生的悖論：面對(duì)生死

人生有限，但我們?cè)陉P(guān)注無(wú)限的問(wèn)題。

哲學(xué)只能存在于哲學(xué)史，但是張老師和黑格爾的用法不一樣。張老師更傾向于認(rèn)為有不同的哲學(xué)。

用有限的實(shí)事去描述無(wú)限的問(wèn)題。

“道可道，非常道?！?/p>

滿足好奇心，求知欲。

抽象概念說(shuō)明廣泛的問(wèn)題。

本節(jié)課將希臘哲學(xué)的土壤——希臘文明及其歷史。

神話最終落腳于命運(yùn)，即不可說(shuō)的東西。

哲學(xué)希望給出合理的解釋。

互相補(bǔ)償原理

哲學(xué)產(chǎn)生于樸素的現(xiàn)象。

本原也被翻譯為始基。

盛年：一個(gè)人在四十歲的時(shí)候大概是功成名就的時(shí)候。

水是一種比喻。

習(xí)慣用比喻的方法講道理。

赫拉克利特強(qiáng)調(diào)“變”

logos有很多翻譯：計(jì)算、理性、推理等

后來(lái)演變?yōu)閘ogic。

意大利西部

數(shù)的抽象性和普遍性更大。

非存在并不是“無(wú)”，而是“現(xiàn)象”，變化不斷的東西。

感動(dòng)經(jīng)驗(yàn)變動(dòng)不均，當(dāng)你訴說(shuō)一件事（即給一個(gè)流變中的事物定義時(shí)），因?yàn)闀r(shí)間的存在，你訴說(shuō)完成的時(shí)候，事物已經(jīng)發(fā)生了變化，也就是不是原來(lái)的我們?cè)V說(shuō)之前的事物了。

有翻譯上的問(wèn)題。

哲學(xué)的載體是語(yǔ)言，因此研究語(yǔ)言對(duì)研究哲學(xué)很重要。

印歐語(yǔ)系離不開(kāi)系動(dòng)詞。

認(rèn)識(shí)自然 就是在思考自然 就是在用語(yǔ)言去描述自然。所以尋找自然中永恒不變的東西就被等價(jià)為了尋找語(yǔ)言中什么是永恒不變的東西。

在印歐語(yǔ)系中，唯有系動(dòng)詞不變。

因此一個(gè)東西要先is（是，存在），才能成為之后的 東西（what，什么）

“is”有了名詞的特質(zhì)

觀點(diǎn)：中文的存在有太強(qiáng)的空間性。因此is或者being被翻譯為存在不大合適。

本體論（Ontologia）是形而上學(xué)的同義詞。

本體論研究的是“存在”而不是“本體”。

1.兩千年的研究圍繞存在開(kāi)展

2.不存在不能被思想和訴說(shuō)，唯有存在能被思想和訴說(shuō)。

3.人不能兩次踏入同一條河流。

我們不問(wèn)物質(zhì)，誰(shuí)最古老。（像是自然物理）

我們?nèi)?wèn)桌子的概念。要到蘇格拉底才能回答。

問(wèn)題的含義：

1.蘇格拉底之死

2.蘇格拉底總是在追問(wèn)問(wèn)題

智者的作用（黑格爾的觀點(diǎn)）

智者本是指對(duì)社會(huì)有作用的圣賢，后來(lái)指收徒學(xué)習(xí)修辭學(xué)的專(zhuān)業(yè)老師。

智者后與詭辯畫(huà)了等號(hào)，因?yàn)椴豢纯陀^的對(duì)錯(cuò)，只看誰(shuí)更雄辯。

蘇格拉底收拾了智者產(chǎn)生的殘局，重建了哲學(xué)基礎(chǔ)。

人，認(rèn)識(shí)你自己

為開(kāi)民智，先讓他人知道自己無(wú)知。

蘇格拉底為自己的辯護(hù)。

其弟子買(mǎi)通看看守，但是蘇格拉底不愿意逃跑。

蘇格拉底的觀點(diǎn)和城邦之間的矛盾

蘇格拉底認(rèn)為的善，即為德性。

蘇格拉底總是在問(wèn)本質(zhì)是什么

巴門(mén)尼德開(kāi)創(chuàng)了真理之路和意見(jiàn)之路。

但是哲學(xué)不僅要探尋所有物質(zhì)的本質(zhì)共性。

還要去合理解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象。

通過(guò)思想把握存在，通過(guò)蘇格拉底“是什么”的問(wèn)題落在了實(shí)處。

蘇格拉底認(rèn)為他天生擁有一個(gè)技術(shù)，從他的母親那里繼承，他母親給女人接生，他給男人接生，前者接生小孩，后者接生思想。

蘇格拉底認(rèn)為他是無(wú)知的，但是他能幫助其他人顯現(xiàn)挖掘知識(shí)。

助產(chǎn)術(shù)—>辯證法

蘇格拉底的論辯與“智者”相似。

蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)是先天的，是不可教的。

知識(shí)是先天的，只不過(guò)人忘記了。

“學(xué)習(xí)就是回憶”

科學(xué)的普遍性和必然性是相對(duì)的。超出適用范圍就是失效。

比如：黑天鵝

在沒(méi)有看到黑天鵝之前，我們只看見(jiàn)過(guò)白天鵝。

經(jīng)驗(yàn)的歸納不是對(duì)所有情況的歸納，在范圍之外不一定有效。

目的：讓哲學(xué)在生活中起作用。

哲學(xué)看似在發(fā)展，但是其門(mén)檻太高，讀者群太小，這樣就限制了哲學(xué)的發(fā)展。

哲學(xué)應(yīng)該發(fā)揮影響。

柏拉圖《理想國(guó)》

國(guó)家是人的放大

柏拉圖最重要的一篇對(duì)話——國(guó)家篇即是《理想國(guó)》

感性認(rèn)識(shí)vs理性認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)論何時(shí)真正擺在大家面前

知識(shí)追求普遍性

眾多的哲學(xué)概念帶有感性色彩，從“看”開(kāi)始。

柏拉圖強(qiáng)調(diào)用“靈魂”去“看”。

理念不僅是抽象的“類(lèi)概念”，而且是客觀存在

理念是最核心的根據(jù)，應(yīng)該不存在比較，因?yàn)楸容^是有根據(jù)的，如果一個(gè)理念需要根據(jù)，那么就不是真的本質(zhì)上的理念。

理念和事物之間的關(guān)系，如何解釋?zhuān)?/p>

理念是唯一的，而事物是多的。

分有了美的理念，才是美的。

哲學(xué)總是從人的角度出發(fā)，這是不可避免的。

具體的桌子是可以被毀壞的，但是理念的桌子永恒存在。

所以柏拉圖被叫做客觀唯心主義。

柏拉圖：理念世界是獨(dú)立存在的。

超越感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)才能認(rèn)識(shí)理念。

柏拉圖：學(xué)習(xí)就是回憶

蘇格拉底：知識(shí)是先天的，不可教的

歸納推理的問(wèn)題，不能下全程判斷。

柏拉圖：我們具有先天感知的能力，而沒(méi)有先天的知識(shí)

柏拉圖自己批評(píng)自己的理念論。

哲學(xué)的關(guān)鍵——解決問(wèn)題

哲學(xué)是自上而下的。

理念具有倫理色彩，帶有價(jià)值判斷的，柏拉圖很難容忍惡的、丑的東西。

延伸出了一個(gè)重要的問(wèn)題：上帝創(chuàng)造出的世界為什么還有惡？

分有理念的整體還是部分。

柏拉圖與亞里士多德的分歧

最大的理念被稱(chēng)為 種

物體具有多重屬性。

理念和理念之間應(yīng)該是有聯(lián)系的。

本質(zhì)應(yīng)該要能說(shuō)明世界。

黑格爾：現(xiàn)象就是本質(zhì)