歡迎各位忙里偷閑地看本人那種極其業(yè)余的劇情推測，本人對此不勝感激。為了不讓自己的強(qiáng)迫癥再次爆發(fā)，這次2.4推測應(yīng)該就是本人對于2.4劇情推測系列的句號。因而本人特地整夜不睡來將前六次的推測里的不足與補(bǔ)充［這段時間里動態(tài)里的小推測與科普］作為本人最后的關(guān)于2.4章節(jié)的推測（有些具體性的推測各位可以去2.4第四次/第五次/最終推測的置頂/最前面的評論進(jìn)行觀看）

［1］.2.4的berserker分析—白馬迦爾基

毗濕奴的十大化身之一也是其最后一個化身。他的形象通常被形容為一個身騎白馬，背著弓箭，左握火劍，右持神輪的英俊武士。他的名字里還包括了“時間”，“不滅者”，‘‘滅世者’’，“穢物破壞者”之意。

在FE世界里，迦爾納拒絕玉藻前的共同戰(zhàn)斗的建議后獨自力戰(zhàn)白色巨神時稱其展現(xiàn)了連毗濕奴終末到訪的化身—白馬迦爾基也不曾展現(xiàn)的威容，在這里迦爾納提到了迦爾基的存在。

（1）.訶利11900年

印度神話里將世界的一個輪回分為12000天［神］年，分為四個時代：圓滿時代，精神時代，斗爭時代，末法時代。

而它們的存在時間分別為4800天年，3600天年，2400天年，1200天年。其中俱盧之戰(zhàn)末/黑天之死［三分末—末法初］的時間點應(yīng)為訶利10800年，所以該異聞帶大事件不是俱盧之戰(zhàn)。印度教四時段論認(rèn)為這四個時代中的任意一個時代都有兩個長達(dá)100天年的黑暗期與黎明期。

那么在訶利11900年即卡利紀(jì)末［大輪回的圓滿時代重新降臨前夕］上主毗濕奴［訶利］應(yīng)百姓們，天神以及仙人們的苦求化身白馬迦爾基在劫末［12000天年最后的100天年］誕生救世，殺死迦梨后重建新的秩序以迎接圓滿時代的重新到來。也就是說印度異聞帶的分歧點實際上是在于白馬迦爾基誕生的劫末，發(fā)生了什么讓世界一直處于不斷輪回的變故。

（2）.白耳/馬尾/蒼發(fā)

迦爾基融合了他的愛騎—濕婆手下的神鳥迦樓羅所變生為白馬后的形態(tài)—迦爾基的形象最早是一匹白馬或馬首人身，而這個很可能是印度南部土著里“馬崇拜”所遺留下的產(chǎn)物。

迦爾基那馬頭人身的形象可能就是佛教里馬頭觀音的前身。迦爾基之所以被后世人描繪為的救世主形象也可能就是受到西方的“彌賽亞”、佛教的“彌勒”等宗教救世主教義的影響從而產(chǎn)生的［印度教救世主］概念。

（3）.生來被賦予一切

作為救世主的他［迦爾基自身擁有八種神性］得到濕婆的三叉戟、弓箭、寶劍［減輕對地球的負(fù)擔(dān)］、神奇鸚鵡［全知全能］、妙見神輪［毗濕奴大神的專有寶具］以及老師持斧羅摩的不死賜福［迦爾納：那我怎么是詛咒?］以及他所傳授的無上武藝。

他同奎師那一樣，迦爾基自身不僅是以毗濕奴終末化身的方式存在主要還是以被眾神賦予一切的救世主所存在。他因為是毗濕奴的化身因而將滅除惡魔迦梨，重建正法秩序為己任，故而為了世間正法而行一切事的迦爾基被定義為berserker真是再正常不過了。

（4）.斷絕邪惡，拯救世界

2.4的描述里這里的秩序已經(jīng)提到非秦始皇的法治之地而是迦爾基的神治之地，他為了造出無惡的凈土一遍又一遍地輪回這片蓮之臺地。

那么問題來了……迦梨被消滅后的末法世界本來也就不用輪回了，只要按迦爾基往事書那樣重建新的秩序以迎接新的輪回到來即可。

可究竟發(fā)生了什么大變故迫使迦爾基沒有按套路走下去，這就是2.4的分歧點所在，而這個可能就和佩佩與大衛(wèi)口中的那個四角有著某種重大關(guān)聯(lián)。

［2］.香巴拉：白馬迦爾基的出生之地（香巴拉村）以及歸去上天［香巴拉村］的所在

西藏傳說里的凈土—香巴拉

1.何為香巴拉

“香巴拉”是藏語的音譯，又譯為“香格里拉”，其意為“極樂園”，是佛教所說的神話世界，為時輪佛法的發(fā)源地；佛學(xué)界認(rèn)為香巴拉是一個虛構(gòu)的世外桃源，是藏傳佛教徒向往追求的理想凈土即：“極樂世界”、“人間仙境”。

藏族學(xué)者阿旺班智達(dá)在其論述中這樣描繪香巴拉世界：“香巴拉”是人類馳名的圣地，它位于南瞻部洲北部，其形圓、狀如八瓣蓮花，中心的邊緣及葉子兩邊環(huán)繞著雪山，葉子之間由流水或雪山分開，雪山和禿山、石山和草山、林山和花果山、湖泊、樹木及園林等都安排得令人陶醉傾心，中央的頂端有國都噶拉洼，中心柔丹王宮，十分美妙，十五的月亮也較之遜色。王宮透明發(fā)光，照射四周，使之分不清白天和黑夜，四周如明鏡般清亮，連五十由旬（一由旬約40里）以內(nèi)的水中戲游生物的形象都看得非常清楚，窗戶是水晶做成的，從窗戶能看清日月星辰及十二宮等。這里沒有疾病和死亡，也沒有人與人之間的爾虞我詐，更沒嫉恨和仇殺……這里花常開，水常清，莊稼總是在等著收割，甜蜜的果子總是掛在枝頭，這里遍地是黃金，滿山是寶石，隨意撿上一塊都很珍貴，當(dāng)然這里不用錢，因為錢沒有用。這里的人用意念支配外界的一切，覺得冷，衣衫就會自動增厚，熱了又會自然減??；想吃什么，美食就會飛到面前，飽了，食品便會自動離去。香巴拉人的壽命以千年來計算，想活多久就可以活多久，只有活膩了，感到長壽之苦，想嘗嘗死的味道，才會快快活活地死去。

2.香巴拉的來源

來源于AD1027的《時輪經(jīng)》（即《大天輪經(jīng)》），在藏傳佛教中，香巴拉的信仰是一個重要的宗教核心，它是藏傳佛教統(tǒng)治世界的政治指導(dǎo)。傳說佛祖釋迦摩尼傳授給香巴拉國王《時輪經(jīng)》的原文。此原文有12000首歌謠?！稌r輪經(jīng)》的原文已經(jīng)散失，流傳下來的是一個精簡本。按照《時輪經(jīng)》（即《大天輪經(jīng)》）的時間換算，釋迦摩尼與Suchandra的會面是在公元前878年，會面的地點是在南印度Rajagriha的禿鷲山附近的 Dhanyakataka。當(dāng)Suchandra請求佛祖?zhèn)魇跁r，釋迦摩尼化身為時間之神Kalachakra，由眾菩薩環(huán)繞著，坐在獅子寶座上講經(jīng)。Suchandra的王國香巴拉傳說在印度以北，他帶著96個手下將領(lǐng)官員來見佛祖。他受密宗灌頂后回到香巴拉王國將藏傳佛教定為國教。Suchandra根據(jù)自己的記憶將佛祖的傳授寫成了《時輪經(jīng)》的原文并加上很多注釋。他的繼承者M(jìn)anjushrikirti 將《時輪經(jīng)》原文精簡編成Kalachakra Laghutantra，包括1000首歌謠，此本完整無缺流傳下來。Manjushrikirti的繼承人Pundarika著作了Kalachakra Laghutantra的一份詳細(xì)解釋稱作Vimalaprabha（意為“無瑕的光”）。這兩篇經(jīng)文在十世紀(jì)時由“大法師”Tilopa帶回印度，百余年后又由印度傳到了西藏。但還有一些斷續(xù)的《時輪經(jīng)》原文保留下來，其中最重要的一篇叫做Sekkodesha，“大法師”Naropa對此篇做了注解。

3.香巴拉的宗教意義

香巴拉的地理位置就象一個壇城［kushetra］，八瓣的蓮花之下呈輪狀魔力流，每一瓣是一個由總督治理的行政區(qū)，每個行政區(qū)有一億兩千萬個村莊，整個香巴拉的邊緣是無法逾越的雪山。香巴拉的中心是四方城—伽羅波城，此城即使在夜晚也亮如白晝，國王居住在一個由寶石和金剛鉆做成的宮殿里。城里有一個太陽神殿和一個月亮神殿。王宮的南邊有一個美麗的花園，花園里有時間之神與時間女神的神殿，它是由五種珍貴物質(zhì)建成：金，銀，松綠石，珊瑚，珍珠。

4.印度教里的香巴拉村

印度教的迦爾基往事書里也提到了迦爾基殺死迦梨后歸隱后所居住的香巴拉是個美麗的花園，里面鳥語花香，植被廣布在樹林之中，無數(shù)的河流清澈地流淌在田野上。人們的物質(zhì)生活安定，過著向神明祈禱且在精神與物質(zhì)上有著無比富足的生活，人們則是通過迦爾基的蓮花洗凈了罪惡得到了神的庇護(hù)從而成為了從物質(zhì)解放而出的圣地。

所以……藏族傳說里的香巴拉和印度教故事里的香巴拉很可能會在這次2.4里會被重合為一個存在，也就是2.4里所描述的蓮之臺地。

［3］.四角的‘’前世今生‘’

1.四角的‘’前世‘’

四角有時也被形容為正法之牛［摩訶婆羅多的雄牛］的黃金四足，用以維護(hù)婆羅門階級秩序的正法［種性制度］—就是所謂的正法

在古印度人看來正法，解脫，愛欲，利益乃是人生觀里的四大要素，尤其是愛欲［推動世界的一切動力］與業(yè)力［維持世界運行的因果］乃是印度神話世界基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)但無論如何……正法必須得是第一位的，沒什么外力可以撼動

而正法［摩訶婆羅多］之牛的黃金四足會隨著四個時代的更替而慢慢減少，它每過一次時代便會少一足，到了末法時代就只有一足來勉強(qiáng)支撐身體?？梢姡《壬裨捓锏乃慕鞘穷愃朴诰S護(hù)婆羅門正法與世界正常運行規(guī)律的重要存在，是這個世界真實存在的有效法則。

2.四角的‘’今生‘’

異聞帶之王迦爾基的權(quán)能—四角就極有可能就類似于2.2里的封印蘇爾特爾的偽太陽，專門用來封?。勰┓ǖ南笳鳎萦脕硌泳彁焊l(fā)末法再度降臨的速度。

那么照這樣看下來的話……

對身為泛人類史的我方而言四角是個摧毀印度異聞帶的［阿喀琉斯之踵］

但對異聞帶而言四角絕對是個在關(guān)鍵出事就會鑄就災(zāi)難的［潘多拉魔盒］

代入［潘多拉魔盒］這概念進(jìn)入四角，不難發(fā)現(xiàn)大衛(wèi)的決策是正確的。必須把它與印度異聞帶的聯(lián)系切斷［最好斷絕它降臨到此世的錨］，否則這個裝著災(zāi)厄的東西哪天被強(qiáng)行弄開，印度異聞帶怕是要不攻自破。

代入［阿喀琉斯之踵］這概念進(jìn)四角，末法降臨后的印度是惡魔迦梨橫行的惡德世界。按理來說，迦爾基應(yīng)該是殺死了迦梨但其實本人認(rèn)為沒有。原因就極有可能是末法的本質(zhì)影響到了眾天神導(dǎo)致惡根無法斷絕，為此迦爾基特地把迦梨［或者是世間一切之惡］關(guān)進(jìn)小黑屋從而開始了他的輪回救世。那么這四角其實就不是控制輪回的圣物而是約束［某個災(zāi)厄］的裝置

而一旦四角因我方的攻打或某愉悅陰陽師的緣故［設(shè)計］從而失效，無法斷絕的惡根就會引起末法再度降臨的錨—四角的存在意義就會消失—強(qiáng)大的封印就不復(fù)存在。而在迦爾基的手下一直輪回企圖斷絕惡根的印度異聞帶［凈土］會再次迎來那個惡魔迦梨［末法］的現(xiàn)身。

而我們再度根據(jù)2.4的描述……很明顯，白馬迦爾基的香巴拉看似成功了，人們生活在凈土里，每天遵從神的旨意安然無恙且滿意地活著。但這圣地并不完美，因為‘’城市的廢墟‘’證明了惡根依舊存在，不然迦爾基也不用老是把蓮之臺地搞得輪回一次又一次。

最重要的是，大衛(wèi)對佩佩的‘’四角‘’卻始終抱著切了它的態(tài)度，明顯是不想這個東西與印度異聞帶有任何一絲聯(lián)系。根據(jù)兩人的說法不難發(fā)現(xiàn)四角也就根本不是什么輪回控制的圣物而是異聞分歧點，四角封印了一些本該被抹除但卻無能為力的災(zāi)禍，而也許這就是使得印度神的神性發(fā)生重大變故的原因［詳見2.4最終推測里的善惡反轉(zhuǎn)理論］

［4］.神秘的象頭神像—可能的擬似從者

1.象頭神像—迦尼薩

他是濕婆神與雪山女神之子，他同時也是戰(zhàn)神賽健陀的長兄。

在古印度，人們進(jìn)行任何活動前均先禮拜象頭神迦尼薩，因為他是創(chuàng)生和破除障礙之神［因為他曾經(jīng)被濕婆砍過頭，因此濕婆幫他接上象頭后給了‘’他能破除一切阻礙與災(zāi)難‘’的賜福］

同時他有時也被認(rèn)為是財富之神［因為大胃口的他曾經(jīng)在一次盛大的宴會上把財神的都城吞了下去導(dǎo)致對大量的財富有了一些心理陰影］

他更多地被人們認(rèn)為是智慧之神，他當(dāng)初聽寫古印度史詩《摩訶婆羅多》時寫窮了天下所有的筆。為了不打擾仙人的口述去影響寫作進(jìn)度，他將自己牙拔斷來作為筆來進(jìn)行寫作，最終寫完了《摩訶婆羅多》。

2.象頭神迦尼薩和迦爾納的某因緣人物很類似

她就是吉娜可.加里吉利，小太陽迦爾納在CCC世界里的御主。有趣的是，她的令咒形狀類似于迦尼薩象頭圖案的簡筆畫法

最獨特的莫過于那個卡哇伊的象頭神像正面的發(fā)卡和吉娜可的發(fā)卡過于相像［所以……迦尼薩很可能會因此附身吉娜可］

而在CCC世界里，因雙親雙亡而家里蹲的吉娜可即幫助扎比子也與扎比子對決過。而在故事的最后，被迦爾納賜以［黃金甲］的她卻是CCC世界里雖然會輸?shù)珔s會幸存到最后的御主，而她也將會因為召喚迦爾納的緣故而獲得新生。

同時，她也是指出迦爾納［話不夠］的靈魂御主且這種雖是敵人但會幫助他人的屬性也很符合就是迦尼薩的一些下特性就是了，因此這里吉娜可可能會是2.4里登場的類似［二五仔］的定義存在，她有可能會是四星騎階。

［5］.斯堪的納維亞.佩佩倫奇諾

1.斯堪的納維亞

‘’scandinavia‘’這一詞的詞源來源于古日爾曼語的合成詞‘‘危險的水中島嶼’’詞源自條頓語“skadino”，意為“黑暗”，再加上表示領(lǐng)土的后綴-via，全名意為“黑暗的地方”。因半島地處高緯、冬季黑夜很長而得名。也是雅利安人（印度婆羅門）與部分意大利人的起源地之一

2.佩佩倫奇諾

一詞有著意大利語的辣椒之意而這與印度的胡椒，日本那里的唐辛子是同樣的意思?？梢娖涿锞尤粫腥弦坏膫蚊?。

有趣的是，佩佩在2.3序章提過芥雛子的真面目同時還對卡多克說過自己被過去背叛過的事例，因此看的出佩佩的真實身份怕不也是個老怪物

而這三合一的偽名在印度乃至尼泊爾那里的知名古瑜伽大師達(dá)塔特曼特（三相神三合一的轉(zhuǎn)生）有些類似，因而他有可能就是某漆黑最后之神

那么……有關(guān)2.4這一系列的劇情猜測與科普就算是給自己劃上了句號。歡迎各位大佬的觀看，有想法就在評論區(qū)里發(fā)表哦。當(dāng)然，因為本人身體還沒恢復(fù)，所以有些推測沒那么詳細(xì)就當(dāng)一眼即過了。