up主說:我向來不喜歡搭理什么以倭代華的事，但浙江螺溪傳教院荒唐至此，不表態(tài)似乎有點不合群。以倭代華這件事對于我們和日本都是極不公允的，對我們而言自然是混淆視聽文化入侵云云，對于人家則是通過“文化冰箱論”徹底抹殺掉日本工匠群體為適應(yīng)本土文化、環(huán)境、需求而做出的長久的努力和創(chuàng)造，仿佛日本工匠只是一群毫無主觀能動性可言的螺絲般死氣沉沉，其言論之錯謬、之荒唐可見一斑?？傊?，我們的批判不應(yīng)該只是為了發(fā)泄情緒，更應(yīng)該抓住這些錯謬言論的漏洞，逐漸瓦解它，抵消它們的不利影響，不去盲目自信，不做無故自卑，把客觀現(xiàn)實展示在陽光下，這是文化自信所必須走出的一步。

近些年隨著經(jīng)濟發(fā)展，國內(nèi)掀起一股興建仿古建筑的浪潮。國內(nèi)木結(jié)構(gòu)建筑總量大品類全，照理說仿古建筑也應(yīng)當(dāng)是一派勃勃生機萬物競發(fā)的境界，然而這波優(yōu)勢似乎并不在我。在各地區(qū)我們都能看到一些披著唐風(fēng)宋韻外衣的日式建筑，當(dāng)然其中一部分也僅限于局部有日式特征罷了。直到昨天有朋友分享了浙江天臺宗螺溪傳教院的圖片，我才頓悟到仿古建筑的以倭代華還能如此離譜。廢話不多說，咱們先看圖吧。

還沒進山門，螺唐風(fēng)宋韻的溪傳教院先給了我們一點小小的東瀛震撼。門口這兩尊石獅子。。。啊不對，準(zhǔn)確來說是狛bo犬，這是認(rèn)真的嗎？再說了，您讓狛犬來鎮(zhèn)守寺廟問過人家意見了嗎？狛犬在日本是用在神社門口的，這操作多少有點強人所難。

穿過山門往里走，我們要經(jīng)過一座唐式拱橋，拱橋主體下用幾組橋架支撐，橋杭受石、橋杭、橋杭通貫一應(yīng)俱全，這樣的唐式日本拱橋當(dāng)真令人難忘。再往后看，定慧門也叫人似曾相識，大概是把石手寺仁王門粘貼復(fù)制一番，也許還稍稍放大過，以至于看著更像三井寺大門。話說日本天臺宗總本山就是三井寺，同為天臺宗的螺溪傳教院照搬一下也很合理吧。

其它建筑就不一一細(xì)說了，總之在這座神奇的唐風(fēng)宋韻建筑群中，我們能看到神似東大寺鐘樓的唐風(fēng)鐘樓，酷似法隆寺回廊的宋韻廊院，以及照搬夢殿圖紙的轉(zhuǎn)輪藏殿等。至于名曰唐式的靴形金鴟尾、蟇ma股、凈手亭和雨鏈更是無需多言。

寺方公眾號甚至在羅列了幾例國內(nèi)轉(zhuǎn)輪藏遺存后說道“而我們的東鄰日本、韓國，其寺院由于傳承著濃郁的中華唐風(fēng)宋韻，轉(zhuǎn)輪藏反而較為常見”，我個人不想以小人之心度君子之腹，但此番言論明擺著就是在混淆視聽，實在駭人。況且既然想表達轉(zhuǎn)輪藏在國內(nèi)不常見，又為何要列舉國內(nèi)轉(zhuǎn)輪藏的例子呢？

螺溪傳教院是用居士信眾的善款聚沙成塔歷時多年而成的，相信其中不乏因希望一睹寺院唐宋全盛時期風(fēng)采者，那么這樣一個結(jié)果是否對得起大家呢？既然是照搬日本古建筑，又為何在宣傳中使用唐風(fēng)宋韻的形容呢？我們常說設(shè)計方會受到甲方制約，那么寺院復(fù)建工程的甲方又是誰呢？