格物記

（第三章） 第一節(jié) ①誠者，天之道也。天道不止而萬物并作，天道不欺而人道不已。至誠無息，太極之氣以養(yǎng)。故誠之所發(fā)物之所生，義理之所萌也。 ②知誠者，智矣。知物誠以御其性，知晝夜之性而定作息，知四季之性而立節(jié)氣，知水之性而備灌養(yǎng)，知木之性而制器具。故物誠方有物存也。 ③思誠者，人之道也。誠之所發(fā)，理可通達(dá)，仁義生，良知顯。修己之道以誠貫之，誠至而人和，人和而物興。不誠者，理有所不達(dá)。施于物，不盡其用不盡其性，物有所廢。施于人，仁義不達(dá)良知不發(fā)，積弊而人心失。 第二節(jié)?養(yǎng)氣論 ①太極生，二氣存。一陰一陽，陰附于陽，陽附于陰，消長始動生生不息。平衡則歸靜，非不動也。 ②地有南北，殊不知北是北、南亦是北，東亦是北，西亦是北。氣有陰陽，不可分也。陽升為乾，主剛，剛盛則生發(fā)，生發(fā)則物生。陰降為坤，主柔，柔盛則息滅，息滅則物亡。故，生滅之道存，五行生克之理方存，萬物方生也。 ③物道存，人道生。陽生正氣，陰滋邪氣。人之靈魂，氣也。故，養(yǎng)氣是養(yǎng)魂。陽升正發(fā)而良知顯，陰升邪長而良知滅。先天之氣陰陽多有不和，可調(diào)于后天。故人知養(yǎng)正而為學(xué)，知理義。理義所發(fā)而仁道興，道興人和。 ④陰陽不可割，此消彼長。養(yǎng)陰氣者必趨于亡，陰盛之世邪盛，道失而人不和。陽極而神，陰極而鬼，人于兩端之間，養(yǎng)正近神，養(yǎng)邪近鬼。 第三節(jié)??物相利 ①道施于物則天理存，理施于人則智存，智存則私欲出善惡分。物不知善惡，然存生滅顯枯榮。人之善惡是私欲使之，利己者其欲升，抑人者其私存。故，人之道存智于理，非存智于私欲。理者，天道授之，非人欲之所施也。 ②物無私欲，其生為物之理，其死亦為物之理也。地?zé)o私欲，百花與荊草共生，鳥獸與蟻蟲同養(yǎng)，沙礫與金玉皆掩。故成其博而厚者，無私亦無別也。 ③林盛之地有花香，百獸之爪留蟲穴。是以，存己之身亦存物之身，養(yǎng)物之身以養(yǎng)己之身。其生取于物，其死益于物，生于道死有道。 第四節(jié)?? ①天道之人道，人道以仁貫之，發(fā)于親推己及人，而弘于物。愛親之端萌于良知，動而生義，義力推仁于人，擴(kuò)充于物。 ②世人知愛親者多，推己及人者少，是義力有所斷，故仁有所不達(dá)。仁道寬廣，施于人者多，施于物者少，是義力不足，仁有所止。 ③義斷于人者，仁止于親而不達(dá)于人，其良知微，不足以愛人，不愛人者，人遠(yuǎn)之。義斷于物者，仁止于人而不達(dá)于物。仁之所止，愛之所息，不愛物者，物則廢之。 ④故，愛物者當(dāng)知愛人，愛人者當(dāng)知愛親。然愛親而不知愛人者，愛人而不知愛物者，是義之所斷，仁之所止，良知所息。 第五節(jié)??? ①天理，道之所發(fā)，良知，人心所發(fā)。良知順于天理合于道也。故，人心無蔽則順天理合道義。 ②道為太極，亙古而不滅，獨立而不改。散于呼吸之微，揚于乾坤之大，天理之母也。道施天理于人，亦施天理于物。施于物則物理生，施于人則良知存。 ③良知發(fā)于人心，今人欲盛而蔽其心。良知有所滯，道義有所阻，故，人不達(dá)于天理。圣人啟智，賢者往而學(xué)之。所學(xué)者何？心性之學(xué)也。 ④學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。求放心，是知良知有失，欲尋回而求也。為學(xué)是求良知之道，達(dá)良知便是達(dá)道，達(dá)道即天理存。天理存，私欲自息。故為學(xué)者，非為求一技而偽詐，非為求一事而攀緣。是在明良知也。 第六節(jié)? ①仁者氣象，以義之力擴(kuò)充于天下。仁者如山，巋然不動。是以義理所重，不移不易不增不減，止者可以仰，行者以為期。 ②仁者主靜，靜為躁君。欲使人亂先使其躁，五色以亂其目，五音以亂其耳，五味以亂其口舌，紛雜之物以亂其身。故，心定于靜，如根定于土，土靜根方生。根淺微風(fēng)可倒，根深以載冠盛，雖折于狂風(fēng)其樁不可摧，其芽猶可為。 ③義者主動，然義力所發(fā)不可離仁，離仁其義無根。舍生取義者先發(fā)于仁心，其行可以為義，舍生離仁不可以為義。故，靜中養(yǎng)心則仁萌，義發(fā)于人則仁達(dá)。 第七節(jié)?? ①格物之理，道之所生。其理不增不減，不生不滅。物生物變、物滅皆以為物之理。道生理，理先存而物后生。道生理生，道不滅理不滅。故，物之理人可以求。求者，向心外尋也。 ②人之道，天理所發(fā)。天理本不滅，天理所顯為道心。然，人私欲起，人欲隔天理，本心有所失。天理不明，非天理不在，是人心使之暗。故，人道之格是心性所修也。修者，向心內(nèi)尋也。 ③人道，物理皆出于道，然不盡相通。格物向外，格心向內(nèi)。是以，為學(xué)者，外求為法以格物為器；內(nèi)觀自明以格心為本。不明道者可先求于器，求于器者當(dāng)知其道本。 第八節(jié)?? ①不學(xué)而能為良能，不慮而知為良知。其能以存人身，其知以顯人性。良知，心之所發(fā)，擴(kuò)而充之為仁義禮智。仁之端，惻隱之心；義之端，羞惡之心；禮之端，辭讓之心；智之端，是非之心。 ②天理發(fā)于道，擴(kuò)于物充于人。人有存身之能，鳥獸亦有存身之能。故，人與鳥獸之能是生之本能。天理予之而生生不息。 ③鳥獸之類，以本能而生，良知未發(fā)。故，人與鳥獸有別。為人者，必有良知所發(fā)，必有四端之心。是以，本能之外尚存人性良知。有良知束于身者為人，無者不足以為人，鳥獸之類也。 第九節(jié)?? ①靜者如山，博而聳立。風(fēng)雨摧之而不移，雷電加之而不動。是以，其靜立于道而篤于志也。 ②危邦不入亂邦不居，是以邦無道也。無道之地不可居，居則險矣。無道之處不可守，守則危矣。故有，君子不立于危墻之下。無道者志不足以立，其志微而私，趨利不辨吉兇，親私欲而遠(yuǎn)義理。 ③有道者不改其志。守道而不移于風(fēng)雨，立志而不改于貴賤。如如不動，矢志不渝。無道者不能致于靜，其道危，風(fēng)雨可摧。無志者不能守于靜，其志微，貴賤可失。 第十節(jié)??止戈 ①志于道者其智在道，不求一技之高明，不謀一術(shù)之捭闔。技在道，其智使成，術(shù)在道，其智使安；技遠(yuǎn)道，其智使毀，術(shù)遠(yuǎn)道，其智使危。 ②正覺之禪，無為之老，忠恕之仁此之謂大道也。大道運于掌上，小技之精微可載義理而運于南北，術(shù)謀之權(quán)變可止戈而攝于四海。 ③尚武者，以義達(dá)于內(nèi)外；尚兵者，以暴取于天下；尚道者，善于陰陽而治。陰陽之為，剛?cè)岵?jì)，道術(shù)同施。 ④信于民為國之根本，強(qiáng)其兵為國之重器，施義理于邦，不伐其國止戈于疆，不伐止戈君臨天下而百姓安。 第十一?節(jié)?乾道 ①乾道剛健不息，中正堅貞終始通達(dá)。乾道生，其精神不息，萬物資始各歸其位。正道運行，萬物和諧而生生不息。 ②乾道出，力無窮萬物動。星辰運行不止，四季更替之變，草木鳥獸之相依。其道中正，草木生鳥獸長，日月同照云雨同施。萬物各守其位而不相殺，各行其道而無厚薄之別。 ③乾道變而坤道生，不失其正順而通達(dá)。知剛當(dāng)知柔，知陽當(dāng)知陰。乾坤變，萬物動而不息。是以，中正不失，中正不失以利物明德。 第十二節(jié)??乾坤之德 ①易以道陰陽 。天為陽，地為陰。天有乾德，地有坤德。天行健，地勢坤二德利物，萬物流形而不息。 ②易有三義，一為變易，萬物流變之理；二為不易，不移也，亙古不變之理，道與德不易；三為簡易，萬物紛雜其理相通，當(dāng)以簡馭繁，當(dāng)知履霜堅冰至。 ③乾卦坤卦，周易之門也。二卦生，八卦出，周易成。全卦之象以中正為最吉。中正者，不偏不倚，無過無不及。人中正則最吉，物中正則最利。故，中庸之道出。 ④乾德剛健不息，堅守正道，萬物和諧變化不止。坤德順承天道，柔順通達(dá)，中正德厚有容無別。圣人觀此天德，以此德教化于人。故仁德出道義生。 第十三節(jié)????? ①知禮以端其行，知樂以養(yǎng)其心。禮樂之教，民風(fēng)之始。禮之規(guī)范克己之道，守則成，棄則縱。好樂不傷于人，好樂養(yǎng)其心者，其樂有道也。 ②樂以養(yǎng)心，樂而不淫哀而不傷。情之所發(fā)，心性之涵養(yǎng)，調(diào)至中和，則好樂不過無不及也。故，有樂養(yǎng)心者，不移于貧富不改于貴賤，不滅于生死。 ③禮道克己，非禮勿視非禮勿聽，非禮勿言非禮勿行。以禮克己之欲，以禮正己之行，以禮止己之妄。是以，非禮必有傷人。傷人者心存不仁，故心存仁者，禮樂之所發(fā)合乎理也。 第十四節(jié)? ①物之根本，氣也。氣聚而物生，氣散而物滅。氣之無形存物而發(fā)，離物而散。故氣之所發(fā)不離有相之物。 ②草木之春，生氣散發(fā)。是以人見新葉而感其生氣，見物之狀而知有氣存。鳥獸之靈氣不離其相，人之氣存于人之相。故，無形之氣存于有形之物，人之所感依于物之表象。 ③觀物而感氣，感官所感乃可感之氣，不可感之氣不可論?？筛兄畾獯嫣斓?，不可感之氣亦存天地。感官有限于物，故感氣亦有限。感官有限于形，無形之物不可感。故，天地有不可感之物，亦有不可感之氣。 第十五節(jié)?? ①人有樂在目者，色彩之艷以悅目，色彩之凈亦悅目。動靜之物，美丑之顏，遠(yuǎn)近之色，人之所欲目之所至。故，其樂在色而使目以觀。 ②人有樂在耳者，音律之動聽，或緩或震或歌或吟，或發(fā)于人或發(fā)于天地。人之所欲使耳以聽，故其樂在音。人有樂在美食者，使口舌爽于五味之中 ，是以，其樂在五味也。 ③樂在于目者，在于音者在于五味者，是感官之樂也，感官之樂先生其心而后發(fā)于五官。故五官之欲是心之所生。 ④五官之樂不離人欲，念之所起情之所發(fā)，其樂不可長留。人之樂，有人欲之樂有義理之樂。人欲之樂如飄風(fēng)所起，驟雨所至。飄風(fēng)不終朝驟雨不終日。唯義理之樂如流水之綿綿，如道之不絕矣。 第十六節(jié)?? ①喜形于寵者，必驚愕于辱也。欲不驚于辱者先不喜于寵。是以，感寵辱之變是情之所發(fā)，情之所發(fā)是其心動于外物也。人所寵是外力所加，人所辱是外力所施。外物有亂于人心，故，人心先動，喜怒之情后發(fā)。 ②喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。故，人所修身之道致于中和也。中者，不偏不倚也，和者，無過無不及也。人之情不可絕，故存喜怒哀樂之情。 ③中和者，喜樂之情出，其無過，過則悲起。怒之情出，其無過，怒過則殃無辜。哀之情出，其無不及，不及則不誠，過則傷身。故得中者，筑根基，得和者，達(dá)于道也。 第十七節(jié)?? ①天地有陰陽二氣，人有正邪之氣。陰陽之氣生于太極，正邪之氣生于先天稟氣。故，氣稟之所受不同，人之正邪各異。 ②先天氣稟有正有邪，人感其多寡而成后天之氣。是以，感氣稟之中邪多者，后天多趨于邪。感氣稟之中正多者，后天多趨于正。趨于邪者是邪易于誘之，趨于正者是正易于導(dǎo)之。誘于邪者善養(yǎng)其邪，導(dǎo)于正者善養(yǎng)其正。養(yǎng)邪者樂于邪，養(yǎng)正者樂于正。故正邪分矣。 ③氣稟之多寡可調(diào)和于后天。故道德，人倫,禮樂，詩書出。人受氣稟之分，需調(diào)和于后天。道德立善惡，人倫立尺度，禮樂調(diào)暴戾，詩書傳義理。人學(xué)而知養(yǎng)正，養(yǎng)正以抑邪。人之所修無非如此。 第十八節(jié)???物物不同 ①夫物蕓蕓，形態(tài)有別變化無窮，物物不同，其性有通而存其別。物性之所同處則通，物性之所不同處則別。同則共性，別則個性。共性所屬為物之本，個性所屬為物之別。 ②草與木有通處，花與花有各異處。草木之本，從屬其共性，花花之分從屬其個性。故，人見草木之屬類便知有別于花，見花與花不同，便知此花別于彼花。 ③既知草木，花有通有異，便知萬物之通異處。魚鳥有通于牛馬，牛馬有通于人。然，魚鳥不為牛馬，人亦有別于禽畜。不以共性而名，需以個性而分。 ④人有饑寒，禽畜有啄飲，其通處為本能，有通則有別也。人有人欲，人性。故立道德人倫，知教化明良知。此之謂人物之別，為人之個性。是以，為人者，當(dāng)立其本而琢其別。人欲良知，息揚之間，人人便有不同矣！ 第十九節(jié)?理氣一體 ①太極以氣而動，化天下之物。靜而理萌以氣推之，成萬物之理。動靜之中氣理一體，其靜為理，其發(fā)為氣。故，萬物之理表之于氣象。 ②人有清濁二氣。觀人有清氣者必有清之理在，觀人有濁氣者必有濁之理存。清濁之別便知其作息，飲食、心性、喜好之不同。是以，有理之因果而發(fā)乎于氣，氣象各異也。 ③見春之生氣，便知春生萌發(fā)，播種起始之理。見物之肅殺，便知更迭輪換，枯榮生滅之理。見人之喜氣、怒氣、悲氣，便知有使人喜怒哀樂之理存。 ④小人之氣狹而邪，君子之氣寬而正。小人之氣不可以量君子之氣。是故，見其氣度便知其人也。 第二十?節(jié)????氣象 ①動者，永恒之態(tài)；靜者，相對之狀。世間之物不曾有一刻不動。靜，動在其中而非不動也。 ②靜有靜態(tài)，靜態(tài)有靜之力。動有動態(tài)，動態(tài)有動之力。動靜之間，靜之力發(fā)，主靜態(tài)，主靜態(tài)之狀則為靜；動之力發(fā)，主動態(tài)，主動態(tài)之狀則為動。故，事物無一刻不動，動中則有靜無窮也。 ③理動則氣達(dá)，理靜則氣聚，氣聚而成氣象。氣象即道，一草一木之氣象則是一草一木之道，一人之氣象則是一人之道。有道則氣象盛，無道則氣象靡。 第二十一節(jié)??? ①理靜則氣聚，理動則氣至。物生于陰陽之氣，氣合則物成，氣散則物滅。 ②心之所欲，必先發(fā)欲得之氣，故人欲之氣生。欲盛則人欲之氣盛，欲之氣盛則理之氣微。 ③欲氣主濁，理氣主清。故，欲盛之人氣質(zhì)之變多濁，欲寡之人氣質(zhì)之變多清。理氣顯則人之精神清，人之氣血通。 ④養(yǎng)理氣，則著物之本，立人之性。故養(yǎng)理氣 去欲氣，物則不息循環(huán)往復(fù)，人則存良知良能，可明明德。 第二十二節(jié)??? ①太極生萬物，每一物有一太極，每一人有一太極。臟器五官四肢合則氣通，氣通生之氣象成，離則氣絕，死之氣象成。故，一臟一官一肢皆為一物，不能成其人，合則活離則滅。 ②物與人有別于心性。理氣存于人亦存于物，物有本性，人亦有本性。然人有心制其本性，物不存此心也。人有惻隱、羞惡，辭讓、是非四心，性之所放有心之所守，故成其人也。 第二十三?節(jié)????? ①理動則氣至，至則動，動則顯，氣顯則氣象成。理未動則靜，靜則氣隱，氣隱則氣象不成。 ②氣動而聚，可觀氣象，陰氣盡陽氣萌動。冬至一陽來復(fù)，是有陽氣始萌。歷晝夜之變，受風(fēng)雨之潤，大地陽氣生發(fā)，以成春之氣象。然，雖不見氣，可觀冰河解凍霜雪消融，花紅柳綠春色滿園。 ③氣靜，散而隱，氣象不可見。濁以蝕清，清以化濁。濁氣動者則清氣隱，人欲盛者氣象濁，心之清者氣象清。故，可觀清濁氣象于人。濁動必以壓清，清動必能化濁。氣雖不可見，然可觀其氣象。 第二十四節(jié)??? ①天下善惡皆天理，善在天理之上，過或不及皆入惡。故，善在天理之中。天理本自然，善亦自然，至理則至善。 ②善不及者，是不及天理。不及天理者不知理，或不足以至理。是以，先天氣稟所拘，后天之學(xué)有所不達(dá)。先天不足，后天詩書禮樂之教以正之，修己以達(dá)，學(xué)而知之，理通善至。故以為賢也。 ③善過者，是不明天理之所然。不知天理發(fā)乎自然，故，人為之。人為善有所求，故，善之過也。善不及者是私欲阻，善之過者是私欲蔽而著于善。善之自然是天理自然，人為則偽，遠(yuǎn)天理也。 第二十五節(jié)?? ①道者，其大無外其小無內(nèi)，萬物之母天地之始。故有，物在道中，人在道中，理在道中。 ②物存多自然，其生滅功用至誠，不欺人不欺理。人立多主觀，主觀必有攜私，欲私者先欺理再欺人，然理本不可欺故非能欺己也。欲私則欺，欺者不誠，故善惡起。 ③道法自然，理在道中，是以理本自然。人欲起善惡出，善有善之理，惡有惡之理，故善惡皆在理上，善惡皆在道上。 ④人欲欺天，念起私欲盛，欲私則不誠而偽。善惡都是道，道不遠(yuǎn)人。近善者則善，近惡者則惡，是理之所在，是道之所在。故，入善道者道善之，入惡道者道惡之。 第二十六節(jié)? ①氣象萬千，只此一理，誠也。誠者，理之本也。誠于言，使之信立，誠于行，使之理達(dá)。 天地有誠，四時行萬物興，星辰不墜，草木不息。人有誠，施于親孝悌成；施于友義可至；施于人禮樂興；施于萬物，萬物不傷。 ②人者，五行之秀，天地之心。五谷養(yǎng)其形，七情六欲成其質(zhì)，天欲其質(zhì)精故授之以仁，是故，物不識仁唯人可得矣。仁心可制己之情欲，可助人之苦厄，可興物之四季。 ③誠在理上，仁在心上。參天地而悟誠，觀萬物而得仁。天地之所啟，人心之所感。理通于人，通于天地也。 第二十七節(jié)? ①淵積于流水，山崩于流土，智失于躁動，德失于欲起。積者知先止，止而得。水靜而魚蟲安，土靜而草木生，人靜而智萌。 ②靜者之守是心有所安，所安處是學(xué)之博，是德之厚，是道之正。流水尚淺，淺處魚不可肥；流土尚薄，薄處木不可壯；躁者辭多而寡慮，不思者則智不積。 ③欲多理失，理失道偏。安于欲者，必薄其德，安于理者，必養(yǎng)其德。身之所修，止于欲，至于德。 第二十八節(jié)?? ①人之初非存善惡之心，不知善不知惡。動靜之好，飲食之求，哭笑之受是天性使之然也。天性即理，理義悅我心。人皆有向善之心，是人之天性矣。 ②善惡初分是情欲之所動。人性不同，是以其性與天性合離所致也。人性合于天性則合于理，人性離于天性則離于理。合離之間，是情欲所受多寡之所致也。 ③人性之初，受先天氣稟清濁而有所不同。情欲蔽天性，清者欲少一分，濁者欲多一分。然可調(diào)和于后天，理義之教，禮樂之化，調(diào)其清濁。情欲增則天性暗，天性暗則天理失。情欲減則天性明，天性明則天理存。 第二十九節(jié)??? ①君子不懼災(zāi)禍，畏失天理。易道有吉兇，利害。天道，福禍皆施，利害相隨。賢者知此理，故動靜之間辨吉兇，行止之間知利害。 災(zāi)禍不以人懼而不施，憂患不以人畏而不至。 ②君子立于理行于義，不懼義死而畏道失。故立于道者，災(zāi)禍雖至而不拒，知吉兇而不失理，明利害而不失義。不失理者可趨吉避兇，不失義者可趨利避害。 第三十??節(jié) ①萬物之名皆由人為，天地之道無為不息。物物不同，于人有別，于天地?zé)o差。人有分別故授物以名，名立而欲多。知貴而欲得，知賤而欲棄，知利而欲取，知害而欲避。 ②天地有序，無欲無私。人道之亂，始于私欲。天地不私，風(fēng)雨同施，巨微共載，高低皆覆。人攜私而存分別，以己好惡定物之貴賤，以己所欲定人之成敗。故，有序無私，有私無序。 第三十一節(jié)?? ①萬物負(fù)陰而抱陽，陽物乾也，陰物坤也。地載萬物向陽而生。 ②乾道剛健不息，催萬物之生長。草木向陽而生，百鳥沐晨而鳴。水升而成云，降而為雨，云行雨施，陰陽調(diào)和。坤道承天厚載，至柔至靜。養(yǎng)草木之根，納鳥獸之軀，受驕陽之光，承寒月之輝，月落日升陰陽交替。 ③人稟受天地之氣，尊陰陽之道。養(yǎng)坤德柔靜而厚載，行乾剛抱陽而不息。 第三十二節(jié)?? ①以德馭智，仁道出。立于仁，義可施于天下。德行而萬物和，采取有度，林木不衰江湖不竭，取之有道百物不傷。 ②以利馭智，仁道衰，德薄而義失。人欲獲利于天下，以智謀之，無所不用其極。無德之取必傷物，傷物必傷人，傷人必傷己。 ③故智之用，有德，利己而萬物和；失德，己利而百物衰。物和而利于己，物衰而害于己。 第三十三節(jié)?? ①言不傷，行不害，欲不縱。言不傷人者，心存仁而不忍。知口舌之害，口舌之毒傷人亦傷己。行不害人者，心中存義。取利而不失，利己亦利人。不縱私欲者，當(dāng)行則行當(dāng)止則止，行止有度。 ②以言傷人者，必因言而患。以行傷人者必禍于行。私欲之縱，得樂一時而后害于身，知止而尚可為?？v于耳目者必傷于耳目，縱于衣食者必傷于衣食，聲色之縱 身必弱。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)。 第三十四節(jié)?養(yǎng)志 ①志在青云，不亂于泥沼。志在千里，不迷于川流。毫末之微，志于參天；細(xì)泉之柔，志于江海。人之志，生于后天而養(yǎng)于朝夕，不養(yǎng)不足以剛，不端不足以遠(yuǎn)。 ②養(yǎng)志需誠，端志需正。后天之習(xí)，沾情染欲忽明忽微。故不正則志偏，不誠則志失。朝夕之養(yǎng)，以御其之偏，以防其之滅。養(yǎng)志可制欲，制欲以養(yǎng)志。至剛至強(qiáng)之志，欲不可奪也。 第三十五節(jié)? ①推己及人，恕也。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人。 ②心中存人，仁所使也。仁道推于人，恕也生。恕道立于仁，克己而博施，施于萬物，義之所達(dá)也。仁者至誠，至誠而至善。恕者，義也！是仁所達(dá)于人。仁不達(dá)于人，是恕之止，恕止而仁失。 ③失仁之病，一為私欲所蔽，一為義理不明。克己以制私欲，致知以明義理。故，求仁皆在于己也。 第三十六節(jié)????? ①學(xué)以知理，明理則事可成。循理而為方無虞，失理之行禍患近矣。 ②明理之道，可隨事觀理，可好學(xué)知理。資質(zhì)上者，生知安行；次者，學(xué)知利行；再次者，困知勉行。天縱之才，人不可求，故困者學(xué)而明理，明理則通。不困者學(xué)，好學(xué)非智，然足以破愚。 ③學(xué)者，無非求事物之明白，知理而用于物，明理而行于事。破愚近智，知物之本末，知事之終始，則近道矣。