“王道”與“仁政”

“王道”與“仁政”，是儒家所主張的政治理念，“王道”，就是圣王之道，是符合仁義準(zhǔn)則的治國(guó)之道，而“仁政”，是將仁義作為基本的政治觀念治理國(guó)家，“仁政”是“王道”在政治措施上的具體實(shí)現(xiàn)，而“王道”則是“仁政”的思想內(nèi)涵?！巴醯馈钡母拍畎l(fā)端于孔子的仁的思想，孟子進(jìn)行了明確闡述。孟子說(shuō)：“仁也者，人也；合而言之，道也?！边@句話(huà)言簡(jiǎn)意賅，指出了仁與道的基本關(guān)系。孟子在謁見(jiàn)梁惠王的時(shí)候，具體地闡述了自己的“王道”理想：“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

“合縱”與“連橫”

“合縱”與“連橫”，指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)之間為了配合自己的軍事行動(dòng)和捍衛(wèi)自身的國(guó)家利益而根據(jù)隨時(shí)變化的政治形勢(shì)所采取的兩種不同的外交策略?！俄n非子·五蠹》言：“縱者，合眾弱以攻一強(qiáng)也；橫者，事一強(qiáng)以攻眾弱也?！钡搅藨?zhàn)國(guó)后期，由于秦國(guó)獨(dú)強(qiáng)，實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他各國(guó)，“合縱”就主要指的是東方六國(guó)相聯(lián)合以共同抵御西方強(qiáng)大的秦國(guó)，而“連橫”則基本上是秦國(guó)所采取的外交方略，是對(duì)東方各國(guó)“合縱”策略的瓦解，令六國(guó)之間分崩離析，從而將六國(guó)各個(gè)擊破。這兩種策略馳騁匹敵，相互頡頏，造就了一批叱咤風(fēng)云的縱橫家，張儀和蘇秦是其中最為杰出的代表。東方各國(guó)之間因?yàn)橛兄黠@的利益分歧，面對(duì)日益強(qiáng)大的秦國(guó)，只圖取眼前的一時(shí)利益，而缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的籌算，并不能夠真正地聯(lián)合一心，這使得“合縱”政策始終沒(méi)有得到良好的執(zhí)行，結(jié)果是秦國(guó)的“連橫”策略占據(jù)上風(fēng)，最終六國(guó)相繼覆滅，秦國(guó)結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的諸侯紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了天下的統(tǒng)一。

“尊尊”與“親親”

“尊尊”與“親親”，是周朝的基本政治思想，其意是尊重應(yīng)當(dāng)尊重的人，親近應(yīng)當(dāng)親近的人。“尊尊”與“親親”所體現(xiàn)的是一種嚴(yán)密的尊卑與親疏的等級(jí)關(guān)系。周朝統(tǒng)治者認(rèn)真地總結(jié)了商朝滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)為商朝在紂王時(shí)覆滅的一個(gè)基本原因就是眾叛親離，在國(guó)都遭受危險(xiǎn)的時(shí)候，沒(méi)有地方上的勢(shì)力進(jìn)行有效的支援。因此，周朝建立了以分封制和宗法制為基礎(chǔ)的政治制度，周王將自己的家族成員分封到各地，成為諸侯，諸侯之下再有大夫，權(quán)力層層下遞，都選擇關(guān)系親近者來(lái)?yè)?dān)任，同時(shí)，這種受封的爵位又是世襲的。這就是“尊尊”與“親親”的思想在政治制度上的具體呈現(xiàn)?！白鹱稹迸c“親親”的觀念落實(shí)到最后，其目的就是要任何人都遵守由這種原則所確定的制度，各安其位，不存妄想，百姓做順民，百官做順臣，這樣國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)治久安。到了春秋特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“尊尊”與“親親”的原則在相當(dāng)大的程度上被打破了，官吏的任用不再唯親是舉，秦朝建立之后，世襲制也被廢除，而以任命制代之。