六、帝王的神格化與名銜繼承

????????羅馬皇帝的神格化是他們拋棄謹(jǐn)慎謙虛態(tài)度的唯一例證。這種下流無(wú)恥、褻瀆神明的諂媚手法，始作俑者是東方的希臘人。第一批被神化的人物是亞歷山大大帝的繼承人，從此這種虛榮的風(fēng)氣就從國(guó)王轉(zhuǎn)移到亞細(xì)亞的總督身上。羅馬的高級(jí)官員也會(huì)被人當(dāng)作地方神明來(lái)供奉，不僅蓋廟建壇，還能享用節(jié)慶祭品。代行執(zhí)政官頭銜的總督既然受之無(wú)愧，皇帝當(dāng)然更不會(huì)拒絕。大家都從行省獲得神性的榮譽(yù)，這倒不是羅馬人的奴性使然，而全都靠著政府的專制力量。羅馬征服者在不久以后也效法被奴役民族的奉承方式，第一位就是愷撒；他身上流露出征服四海的雄風(fēng)，順理成章地在羅馬的守護(hù)神中占有一席。其性格溫和的繼承人拒絕接受神圣的封號(hào)，因?yàn)槊魇疽靶臅?huì)帶來(lái)危險(xiǎn)；除了瘋狂的卡利古拉和圖密善，沒(méi)有人再敢被封神。

????? ? 奧古斯都確實(shí)允許某些省城給他建廟，條件是對(duì)君主的尊敬和對(duì)羅馬的崇拜要結(jié)合在一起。他能容忍個(gè)人的宗教信仰，自己可能就是迷信的對(duì)象，認(rèn)為僅讓元老院和人民崇拜他的人格，把應(yīng)否神格化的問(wèn)題，以明智的態(tài)度留給他的繼承人去考量。任何一位生前死后沒(méi)有被視為暴君的皇帝，駕崩之后都會(huì)由元老院正式公告躋身神明的行列，長(zhǎng)久以來(lái)已經(jīng)成為慣例。尊神的儀式通常和葬禮同時(shí)進(jìn)行，這雖具備合法性但仍屬褻瀆神明的不智行為，與較為嚴(yán)肅的生活原則難以兼容。天性馴良的多神論者雖然口出怨言，但還是勉強(qiáng)接受了。這可以看成是基于策略的需要，而并非正統(tǒng)的宗教活動(dòng)。

? ? ? ?我們不能拿安東尼的德行來(lái)與赫拉克勒斯或朱庇特的過(guò)錯(cuò)相互比較，這等于羞辱前者的哲學(xué)家身份。甚至就是愷撒或奧古斯都的品格，也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般神明。只是這兩位的運(yùn)氣較差，生長(zhǎng)在輿論開(kāi)放的時(shí)代，一舉一動(dòng)都要被忠實(shí)紀(jì)錄下來(lái)，無(wú)法像熱情的平民誠(chéng)心訴求的那樣，能夠隨意摻雜一些傳說(shuō)和神秘的成分。雖然權(quán)威的神格化經(jīng)由法律強(qiáng)制認(rèn)定，后來(lái)還是會(huì)慢慢被人遺忘，既無(wú)補(bǔ)顯赫的聲名，也不能增添帝王的光彩。

? ? ? ?現(xiàn)在只要談起羅馬帝國(guó)政府，常常會(huì)用耳熟能詳?shù)念^銜“奧古斯都”稱呼這個(gè)政治手腕高明的創(chuàng)建者。其實(shí)這個(gè)名號(hào)是在奧古斯都基業(yè)完成以后才加在他身上的。屋大維出身寒微，其籍籍無(wú)名的祖先來(lái)自阿非利加小鎮(zhèn)，他的身體中流淌著放逐者的血液。顯赫的名諱“愷撒”，是他成為獨(dú)裁官的養(yǎng)子以后繼承獲得的，他有自知之明，無(wú)法與那位英雄人物相提并論或一較高下。元老院提案要為他們的行政首長(zhǎng)加上稱號(hào)，經(jīng)過(guò)一番嚴(yán)肅的討論，從幾個(gè)名字當(dāng)中選定奧古斯都，認(rèn)為這最能代表和平神圣的品格，當(dāng)然這是他矯情做作造成的印象。

? ? ? ? 從此奧古斯都成為他個(gè)人的尊稱，眾所周知的“愷撒”被當(dāng)作家族的榮名。前者必然及身而絕不再使用；后者倒是用領(lǐng)養(yǎng)或聯(lián)姻的關(guān)系因襲下去；尼祿就是尤利烏斯世系最后一位皇帝。（克勞狄-朱里亞王朝的最后一位皇帝就是尼祿，朱里亞與尤利烏斯其實(shí)一樣）等到奧古斯都去世以后，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的運(yùn)用，這個(gè)高貴的稱號(hào)和帝國(guó)的尊嚴(yán)之間有了不可分割的關(guān)系。自從共和國(guó)覆滅直到現(xiàn)在，羅馬、希臘、法蘭克和德意志的帝王（相當(dāng)多的國(guó)家使用了"愷撒”作為皇帝的稱號(hào)）一直沿用不絕。奧古斯都的神圣頭銜由帝王使用，愷撒的稱號(hào)可以自由轉(zhuǎn)用到親屬身上，這是兩者之間最明顯的區(qū)別。從哈德良即位開(kāi)始，“愷撒”被用來(lái)稱呼次于皇帝的第二號(hào)人物，也被視為帝國(guó)的預(yù)定繼承人。

七、奧古斯都的性格與執(zhí)政策略

? ? ? ? 奧古斯都何以要摧毀他一直推崇的共和政體？這只能從其圓滑而又思維縝密的個(gè)性加以解釋。他頭腦冷靜、不動(dòng)感情，加上天性怯懦，他19歲開(kāi)始戴上了假的面具，從此習(xí)以為常，終身如是。他運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的手腕，并出于同樣的心情，一面將西塞羅列入公敵宣告名單之內(nèi)，另一方面赦免秦納（應(yīng)該是馬略派的秦納）的罪行。他無(wú)論是為善還是作惡都是有目的的矯揉作態(tài)，完全基于利害關(guān)系的去世，開(kāi)始是羅馬世界的仇敵，后來(lái)反而成為君主政體的國(guó)父。等到他將帝國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)制定完成，他所表現(xiàn)的溫和態(tài)度也是出于恐懼，他既要用政治自由的幻影安撫人民，又想以文官政府的假象欺瞞軍隊(duì)。

? ? ? ?首先，當(dāng)年愷撒被弒的情景始終歷歷在目，奧古斯都對(duì)追隨自己的部下不吝豐厚賞賜，給予高官顯爵，因?yàn)樗钌铙w會(huì)前車之鑒，舅公（指愷撒）正是被最親密的友人所殺。他以忠誠(chéng)的軍團(tuán)來(lái)對(duì)抗公然的叛亂，維護(hù)掌握手中的權(quán)利i，但即使有高度的警覺(jué)心，也無(wú)法讓他幸免于頑強(qiáng)的共和主義者的利刃，稍有不慎就會(huì)流血五步。羅馬人至今還在懷念布魯圖斯的大義滅親，對(duì)于其效法古人的烈士精神一直歌頌不已。愷撒過(guò)于夸耀其所擁有的強(qiáng)大權(quán)力，才落得死不瞑目的可悲下場(chǎng)。現(xiàn)在運(yùn)用執(zhí)政官和護(hù)民官的名義進(jìn)行統(tǒng)治可以平穩(wěn)過(guò)渡，但如果用皇帝的頭銜就會(huì)激怒羅馬人，惹上殺身之禍。

? ? ? ?奧古斯都深知掌握政治權(quán)力要靠實(shí)力和名望，在這方面絕對(duì)不能一廂情愿。要是保證元老院和人民能夠享有古老的自由，他們就會(huì)甘愿讓人奴役。只有軟弱的元老院和萎靡不振的人民，才會(huì)滿足于虛偽的假象，興高采烈地接受表里不一的主子，這要靠奧古斯都及其繼承人，出于善心和謹(jǐn)慎盡力維持。后來(lái)反對(duì)卡里古拉（羅馬帝國(guó)第三位皇帝，第一位由近衛(wèi)軍擁立上臺(tái)的皇帝，執(zhí)政后期鼓吹個(gè)人獨(dú)裁被殺）、尼祿和圖密善（羅馬帝國(guó)第二個(gè)王朝弗拉維王朝的第三位皇帝，極大加強(qiáng)個(gè)人獨(dú)裁，死于宮廷政變）幾位皇帝的陰謀團(tuán)體，都是身居高位的當(dāng)權(quán)人士，他們完全基于自保的動(dòng)機(jī)而不是為了爭(zhēng)取自由；他們攻擊暴君本人，但并非推翻君權(quán)統(tǒng)治。

????????元老院忍耐了70年以后，為了恢復(fù)長(zhǎng)久以來(lái)被遺忘的權(quán)力，做了一次毫無(wú)成效的嘗試，整件事的過(guò)程使人記憶猶新?？ɡ锕爬淮獭⑼跷豢諔业臅r(shí)刻，執(zhí)政官在朱庇特神廟召開(kāi)會(huì)議，譴責(zé)已去世的愷撒是如今混亂局面的始作俑者，并對(duì)尚未完全歸順的幾個(gè)步兵支隊(duì)提出自由的口號(hào)，擺出獨(dú)立首長(zhǎng)的身份要求他們?cè)趦商煲詢?nèi)采取行動(dòng)，成立民主自由的共和國(guó)。他們正在著手進(jìn)行策劃的時(shí)候，禁衛(wèi)軍已經(jīng)做出決定，笨拙的克勞狄是日爾曼尼庫(kù)斯的親兄弟，憑著昔日的情分在軍營(yíng)紫袍加身（羅馬人認(rèn)為紫色是最尊貴的顏色，在當(dāng)時(shí)紫色很難獲取，皇帝著紫袍），他們準(zhǔn)備用武力支持新帝登基。自由的美夢(mèng)終于落空，元老們只有在恐怖的氣氛當(dāng)中過(guò)著奴顏婢膝的日子。早已無(wú)能為力的議會(huì)并未得到人民的支持，面臨武力的威脅只有批準(zhǔn)禁衛(wèi)軍提名的人選?？藙诘疑先我潦碱H為審慎、慷慨地對(duì)他們發(fā)布大赦。

????????其次，軍隊(duì)的蠻橫無(wú)狀使得奧古斯都深懷戒心，提高警覺(jué)。公民一旦落到絕望的處境，也會(huì)希望和軍人一樣為所欲為運(yùn)用其權(quán)利。奧古斯都過(guò)去引導(dǎo)民眾破壞社會(huì)的秩序和責(zé)任，是他對(duì)自己的權(quán)利感到何其不穩(wěn)所致。他曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)暴民造反發(fā)出的呼嘯和吶喊，現(xiàn)在看到人們表面無(wú)事，暗中浪潮洶涌，心中更為驚懼，難以平息。第一次革命已付出龐大的酬庸，第二次還要加倍賜予，軍隊(duì)明確表示要忠誠(chéng)地追隨愷撒家族，但群眾一直反復(fù)無(wú)常。奧古斯都利用羅馬人兇狠的偏頗形態(tài)以達(dá)成自己的企圖，加強(qiáng)法律的制裁整飭軍紀(jì)；還運(yùn)用元老院的威望調(diào)停皇帝和軍隊(duì)之間的矛盾，以身為共和國(guó)最高行政長(zhǎng)官的職權(quán)，毫無(wú)顧忌地要求軍隊(duì)的忠誠(chéng)和服從。