首先我對于up的一些行為是支持的，但有些時候又有點以偏概全。我自己是學(xué)中醫(yī)的，同時懂一點算命，看相和風(fēng)水（雖然我人微言輕，個人水平又很差，但也算是內(nèi)行，應(yīng)該有一點發(fā)言權(quán)）。

先說中醫(yī)，中醫(yī)體系最離不開的就是陰陽五行的辯證，但是現(xiàn)在很多中醫(yī)大夫（尤其是學(xué)院派）卻完全拿著西醫(yī)的價值文化取向來研究中醫(yī)，以致于中醫(yī)發(fā)展停滯不前，甚至是退步。導(dǎo)致本土中醫(yī)發(fā)展遠遠落后于美國和日本等國。所以要真正發(fā)展中醫(yī)，必須得懂經(jīng)典，懂得五行生克，天干地支等的構(gòu)架，用意、歸經(jīng)，氣候，地域，甲子年等從自然氣候到人物狀態(tài)辯證下的應(yīng)用。所以才說中醫(yī)的源頭是《易》，其次才是《內(nèi)經(jīng)》，《傷寒論》，《神農(nóng)經(jīng)》等諸多經(jīng)典。而《易》的學(xué)習(xí)又繞不開伏羲，文王，孔子三圣。遠古之圣伏羲觀天地萬物之象而創(chuàng)立先天八卦，符合自然此消彼長的運行規(guī)律。中古之圣文王創(chuàng)立后天八卦，將先天八卦延伸到了后天八卦的實際應(yīng)用和人間道義上面來。近古之圣孔子則是把人道發(fā)展到了極致，謂天人合德，以人為本。子曰：述而不作，信而好古。孔子說他只是把古圣的智慧重新闡述出來而已，所以從伏羲到孔子的演變，溯其本源還是離不開八卦之由來的“象”和“數(shù)”。《易經(jīng) 系辭》中說到，天垂象，見吉兇，圣人象之，河出圖，洛出書，圣人則之。可以說“象”和“數(shù)”就是天機之道，地理之道，人間之道，乃道之理本源，可謂是一通百通的。就像我們現(xiàn)在科技再怎么發(fā)展也離不開小學(xué)數(shù)學(xué)，文化再怎么發(fā)展也離不開小學(xué)語文，所有人類文明的發(fā)展就是簡單的象形圖和繩子打結(jié)計數(shù)的發(fā)展而已。

而命、相、山、卜、醫(yī)五術(shù)也都只是其產(chǎn)物而已，所以真正的醫(yī)術(shù)高明的人一定懂得其他四術(shù)，算命也是同理。那這五術(shù)經(jīng)過幾千年的驗證，臨床也早已經(jīng)得住驗證。即便拋開理論，那臨床也足以驗明其真?zhèn)?。理論指?dǎo)實踐，實踐反作用于理論。

這些圣賢從實際出發(fā)中得來的寶貴經(jīng)驗毋庸置疑是科學(xué)的結(jié)晶，應(yīng)該是更好的應(yīng)用在我們生活之中，幫助我們更好地因地制宜的規(guī)劃住宅，集居區(qū)域，醫(yī)病治人，效尤圣賢，所言有物，所行有恒。而不是當(dāng)做迷信來對待，更有甚者一些大師自己就當(dāng)做迷信來研究命卜（招搖撞騙），不懂其原由。而非是對科學(xué)的傳承發(fā)展，絲毫沒有學(xué)者之義。對于這部分人我們極力的打擊是好，但對于其文化而言我覺得不應(yīng)該一錘子否定。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。對于一件事物的評定，我們不先學(xué)而后思，怎么能輕易斷其好壞呢？我們堅信的是學(xué)而后思的科學(xué)，反對的是迷而失復(fù)的迷信。

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