一? ??對象和方法

1

政治經(jīng)濟學，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學。

生產(chǎn)和交換是兩種不同的職能。沒有交換，生產(chǎn)也能進行；沒有生產(chǎn)，交換——正因為它一開始就是產(chǎn)品的交換——便不能發(fā)生。這兩種社會職能的每一種都處于多半是特殊的外界作用的影響之下，所以都有多半是各自的特殊的規(guī)律。但是另一方面，這兩種職能在每一瞬間都互相制約，并且互相影響，以致它們可以叫做經(jīng)濟曲線的橫坐標和縱坐標。

（一切生命，包括最微小的細菌和沒有思想意識的草木，在維持生命的存在這個過程中的行為，都可以稱作廣義的生產(chǎn)勞動。沒有生產(chǎn)，人類甚至無法存活。生產(chǎn)，是人的本能。而交換，則必須建立在這樣一個前提之上：人們不僅彼此生產(chǎn)不同的產(chǎn)品，并且生產(chǎn)的產(chǎn)品超出自身維持生存的需要。）

人們在生產(chǎn)和交換時所處的條件，各個國家各不相同，而在每一個國家里，各個世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟學不可能對一切國家和一切歷史時代都是一樣的。

（生產(chǎn)超出自身需要的產(chǎn)品，也就是生產(chǎn)“剩余產(chǎn)品”，是交換的前提。如何獲得更多的剩余產(chǎn)品，取決于生產(chǎn)所處的條件。）

從弓和箭，從石刀和僅僅是例外地出現(xiàn)的野蠻人的交換往來，到上千馬力的蒸汽機，到機械織機、鐵路和英格蘭銀行，有一段很大的距離。火地島的居民沒有達到進行大規(guī)模生產(chǎn)和世界貿(mào)易的程度，也沒有達到出現(xiàn)票據(jù)投機或交易所破產(chǎn)的程度。誰要想把火地島的政治經(jīng)濟學和現(xiàn)代英國的政治經(jīng)濟學置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西。

（在交換中，交換的規(guī)則隨著擁有剩余產(chǎn)品的多少而變化。擁有剩余產(chǎn)品越少，達成交換越容易，規(guī)則也就越簡單。）

因此，政治經(jīng)濟學本質(zhì)上是一門歷史的科學。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每個個別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。

同時，不言而喻，適用于一定的生產(chǎn)方式和交換形式的規(guī)律，對于具有這種生產(chǎn)方式和交換形式的一切歷史時期也是適用的。例如，隨著金屬貨幣的采用，一系列適用于借金屬貨幣進行交換的一切國家和歷史時期的規(guī)律起作用了。

2

隨著歷史上一定社會的生產(chǎn)和交換的方式和方法的產(chǎn)生，隨著這一社會的歷史前提的產(chǎn)生，同時也產(chǎn)生了產(chǎn)品分配的方式方法。

（產(chǎn)品的分配也需要一個前提：產(chǎn)品的所有者，才具有分配權(quán)。）

在實行土地公有制的氏族公社或農(nóng)村公社中（一切文明民族都是同這種公社一起或帶著它的非常明顯的殘余進入歷史的），相當平等地分配產(chǎn)品，完全是不言而喻的；如果成員之間在分配方面發(fā)生了比較大的不平等，那么，這就已經(jīng)是公社開始解體的標志了。

（平等分配的前提是，全體成員共同擁有產(chǎn)品的所有權(quán)。因此，只有在私人擁有出現(xiàn)之后，分配方面才會發(fā)生比較大的不平等。）

不論是大農(nóng)業(yè)還是小農(nóng)業(yè)，按照所由發(fā)展的歷史前提，各自都可以有十分不同的分配形式。但是很明顯，大農(nóng)業(yè)所決定的分配，總是和小農(nóng)業(yè)所決定的分配完全不同；大農(nóng)業(yè)以階級對立為前提或者造成階級對立——奴隸主和奴隸，地主和徭役農(nóng)民，資本家和雇傭工人；而在小農(nóng)業(yè)中，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的個人之間的階級差別決不是什么前提，相反，正是這種差別的存在標志著小農(nóng)經(jīng)濟在開始瓦解。

（小農(nóng)經(jīng)濟中，個人擁有產(chǎn)品的全部或者部分的所有權(quán)。而在大農(nóng)業(yè)中，所有權(quán)只歸屬于統(tǒng)治階級，包括奴隸主，地主，資本家。而勞動者階級，奴隸，徭役農(nóng)民，雇傭工人不具有產(chǎn)品的所有權(quán)。）

在至今還完全是或主要是自然經(jīng)濟的國家中，金屬貨幣的采用和推廣，總是同先前的分配的或慢或快的變革相聯(lián)系，這種變革使個人之間分配上的不平等，即貧富的對立，日益增長起來。——中世紀地方行會的手工業(yè)生產(chǎn)使大資本家和終身的雇傭工人不可能存在，而現(xiàn)代的大工業(yè)、今天的信用制度以及與此二者的發(fā)展相適應的交換形式，即自由競爭，則必然要使他們產(chǎn)生出來。

（個人之間分配不平等的日益增長，這種情況出現(xiàn)的原因只有一個，就是越來越多的勞動者失去了產(chǎn)品的所有權(quán)。產(chǎn)品的所有權(quán)日益集中在少數(shù)人手中。）

但是，隨著分配上的差別的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了階級差別。

（失去所有權(quán)的人們，因為他們同樣是“失去所有權(quán)”，所以具有同一種社會屬性，因而構(gòu)成同一個社會階級。占有所有權(quán)的人們，因為他們同樣是“占有所有權(quán)”，構(gòu)成了另一個階級。所有權(quán)的對立，就是這兩個階級對立的本質(zhì)。）

社會分為享有特權(quán)的和受歧視的階級，剝削的和被剝削的階級，統(tǒng)治的和被統(tǒng)治的階級，而同一氏族的各個公社自然形成的集團最初只是為了維護共同利益（例如在東方是灌溉）、為了抵御外敵而發(fā)展成的國家，從此也就同樣具有了這樣的職能：用暴力對付被統(tǒng)治階級，維持統(tǒng)治階級的生活條件和統(tǒng)治條件。

可是分配并不僅僅是生產(chǎn)和交換的消極的產(chǎn)物；它反過來也影響生產(chǎn)和交換。

（占有所有權(quán)的階級，為了能夠占有更多，必然愿意在生產(chǎn)中投入更多。投入更多，則獲得的剩余產(chǎn)品更多，這一結(jié)果也必然地改變交換規(guī)則。）

每一種新的生產(chǎn)方式或交換形式，在一開始的時候都不僅受到舊的形式以及與之相適應的政治設(shè)施的阻礙，而且也受到舊的分配方式的阻礙。新的生產(chǎn)方式和交換形式必須經(jīng)過長期的斗爭才能取得和自己相適應的分配。

但是，某種生產(chǎn)方式和交換方式越是活躍，越是具有成長和發(fā)展的能力，分配也就越快地達到超過它的母體的階段，達到同當時的生產(chǎn)方式和交換方式發(fā)生沖突的階段。

（新的產(chǎn)品占有者，與之前的產(chǎn)品占有者之間的矛盾沖突。）

前面已經(jīng)說過的古代自然形成的公社，在同外界的交往使它們內(nèi)部產(chǎn)生財產(chǎn)上的差別從而發(fā)生解體以前，可以存在幾千年，例如在印度人和斯拉夫人那里直到現(xiàn)在還是這樣?，F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)則相反，它存在還不到300年，而且只是從大工業(yè)出現(xiàn)以來，即100年以來，才占據(jù)統(tǒng)治地位，而在這個短短的時期內(nèi)它已經(jīng)造成了分配上的對立——一方面，資本積聚于少數(shù)人手中，另一方面，一無所有的群眾集中在大城市——，因此它必然要走向滅亡。

一個社會的分配總是同這個社會的物質(zhì)生存條件相聯(lián)系，這如此合乎事理，以致經(jīng)常在人民的本能上反映出來。

當一種生產(chǎn)方式處在自身發(fā)展的上升階段的時候，甚至在和這種生產(chǎn)方式相適應的分配方式下吃了虧的那些人也會歡迎這種生產(chǎn)方式。大工業(yè)興起時期的英國工人就是如此。不僅如此，當這種生產(chǎn)方式對于社會還是正常的時候，滿意于這種分配的情緒，總的來說，會占支配的地位；那時即使發(fā)出了抗議，也只是從統(tǒng)治階級自身中發(fā)出來（圣西門、傅立葉、歐文），而在被剝削的群眾中恰恰得不到任何響應。

（新的產(chǎn)品占有者為了勝利，愿意分配給沒有占有權(quán)的勞動者更多產(chǎn)品，以此獲取勞動者的擁護。）

只有當這種生產(chǎn)方式已經(jīng)走完自身的沒落階段的頗大一段行程時，當它多半已經(jīng)過時的時候，當它的存在條件大部分已經(jīng)消失而它的后繼者已經(jīng)在敲門的時候——只有在這個時候，這種越來越不平等的分配，才被認為是非正義的，只有在這個時候，人們才開始從已經(jīng)過時的事實出發(fā)訴諸所謂永恒正義。

（沒有占有權(quán)的勞動者，能夠在分配中獲得更多，這就是“永恒正義”。）

這種訴諸道德和法的做法，在科學上絲毫不能把我們推向前進；道義上的憤怒，無論多么入情入理，經(jīng)濟科學總不能把它看做證據(jù)，而只能看做象征。

相反，經(jīng)濟科學的任務在于：證明現(xiàn)在開始顯露出來的社會弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，同時也是這一生產(chǎn)方式快要瓦解的征兆，并且從正在瓦解的經(jīng)濟運動形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來的、能夠消除這些弊病的、新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素?！皯嵟鲈娙恕保ǔ鲎怨帕_馬詩人尤維納利斯《諷刺詩集》的第一首），在描寫這些弊病或者抨擊那些替統(tǒng)治階級效勞而否認或美化這些弊病的和諧派的時候，憤怒是適得其所的，可是憤怒在每一個這樣的場合下能證明的東西是多么少，這從下面的事實中就可以清楚地看到：到現(xiàn)在為止的全部歷史中的每一個時代，都能為這種憤怒找到足夠的材料。

（沒有所有權(quán)的勞動者得到的分配變少了，這令人憤怒。這種憤怒是受到勞動者歡迎的。但是，現(xiàn)在，人們必須思考的問題是：為什么占據(jù)了社會中大多數(shù)的勞動者，卻沒有產(chǎn)品的所有權(quán)？）

到現(xiàn)在為止，我們所掌握的有關(guān)經(jīng)濟科學的東西，幾乎只限于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)生和發(fā)展：它從批判封建的生產(chǎn)形式和交換形式的殘余開始，證明它們必然要被資本主義形式所代替，然后把資本主義生產(chǎn)方式和相應的交換形式的規(guī)律從肯定方面，即從促進一般的社會目的的方面來加以闡述，最后對資本主義的生產(chǎn)方式進行社會主義的批判，就是說，從否定方面來表述它的規(guī)律，證明這種生產(chǎn)方式由于它本身的發(fā)展，正在接近它使自己不可能再存在下去的境地。

這一批判證明：資本主義的生產(chǎn)形式和交換形式日益成為生產(chǎn)本身所無法忍受的桎梏；這些形式所必然產(chǎn)生的分配方式造成了日益無法忍受的階級狀況，造成了人數(shù)越來越少但是越來越富的資本家和人數(shù)越來越多而總的說來處境越來越惡劣的一無所有的雇傭工人之間的日益尖銳的對立；最后，在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部所造成的、它自己不再能駕馭的大量的生產(chǎn)力，正在等待著為有計劃地合作而組織起來的社會去占有，以便保證，并且在越來越大的程度上保證社會全體成員都擁有生存和自由發(fā)展其才能的手段。

要使這種對資產(chǎn)階級經(jīng)濟的批判做到全面，只知道資本主義的生產(chǎn)、交換和分配的形式是不夠的。

對于發(fā)生在這些形式之前的或者在不太發(fā)達的國家內(nèi)和這些形式同時并存的那些形式，同樣必須加以研究和比較，至少是概括地加以研究和比較。到目前為止，總的說來，只有馬克思進行過這種研究和比較，所以，到現(xiàn)在為止在資產(chǎn)階級以前的理論經(jīng)濟學方面所確立的一切，我們也差不多完全應當歸功于他的研究。

3

雖然到17世紀末，狹義的政治經(jīng)濟學已經(jīng)在一些天才的頭腦里產(chǎn)生了，可是由重農(nóng)學派和亞當·斯密作了正面闡述的狹義的政治經(jīng)濟學，實質(zhì)上是18世紀的產(chǎn)兒，它可以和同時代的偉大法國啟蒙學者的成就媲美，并且也帶有那個時代的一切優(yōu)點和缺點。我們關(guān)于啟蒙學者所說的話，也適用于當時的經(jīng)濟學家。

在他們看來，新的科學不是他們那個時代的關(guān)系和需要的表現(xiàn)，而是永恒的理性的表現(xiàn)，新的科學所發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)和交換的規(guī)律，不是這些活動的歷史地規(guī)定的形式的規(guī)律，而是永恒的自然規(guī)律；它們是從人的本性中引申出來的。但是，仔細觀察一下，這個人就是當時正在向資產(chǎn)者轉(zhuǎn)變的中等市民，而他的本性就是在當時的歷史地規(guī)定的關(guān)系中從事工業(yè)和貿(mào)易。

在我們從哲學方面充分地認識了我們的“批判的奠基者”杜林先生和他的方法以后，我們也就不難預言，他將怎樣理解政治經(jīng)濟學了。在哲學上，當他不是簡簡單單地胡說八道的時候（像在自然哲學中那樣），他的觀點是對18世紀的觀點的歪曲。在他看來，這里所涉及的不是歷史的發(fā)展規(guī)律，而是自然規(guī)律，是永恒真理。道德和法這樣的社會關(guān)系，不是由當時歷史地存在的條件決定的，而是由著名的兩個男人來決定的，兩人中的一人或者壓迫對方，或者不壓迫對方，可惜后一種情況直到現(xiàn)在還從來沒有出現(xiàn)過。

因此，如果我們作出下面這樣的結(jié)論大概是不會錯的：杜林先生同樣也會把經(jīng)濟學歸結(jié)為各種最后的終極的真理、永恒的自然規(guī)律、同義反復的毫無內(nèi)容的公理，而同時又把他所知道的經(jīng)濟學的全部積極的內(nèi)容再從后門偷運進來；他不會從生產(chǎn)和交換中引申出作為社會現(xiàn)象的分配，而是把它交給他那赫赫有名的兩個男人去作最后的解決。

由于這一切都是我們早已熟悉的把戲，所以我們在這里可以談得簡單些。

4

杜林先生向我們宣稱：他的經(jīng)濟學涉及他的哲學中“已經(jīng)確立的東西”，而且“在某些重要方面，依據(jù)的是更高級的、在更高的研究領(lǐng)域中已被完成的真理”。

緊接著，我們看到了 “一切經(jīng)濟的最一般的自然規(guī)律”—— 這就是說，我們猜對了。

杜林先生說，“用更確切的規(guī)定研究這些規(guī)律，即通過政治的隸屬形式和組合形式而獲得這些規(guī)律的結(jié)果。像奴隸制和雇傭依附制這樣的體制，連同它們的孿生兄弟即基于暴力的所有制，應當被看做真正政治性質(zhì)的社會經(jīng)濟制度的形式，它們在到現(xiàn)在為止的世界中構(gòu)成框架，經(jīng)濟的自然規(guī)律只有在這種框架里才能顯示其作用”。

這段話是一套開場鑼鼓，就像瓦格納歌劇的主調(diào)一樣，告訴我們那兩個有名的男人就要出場了。但是它還包含著更多的東西，它是杜林的全書的主題。

在這里，他把經(jīng)濟學家的怨言翻譯成一種并不高明些的社會主義語言，這些經(jīng)濟學家埋怨說，國家的干涉、暴力的干涉歪曲了經(jīng)濟方面的永恒的自然規(guī)律及其作用。這樣，他就理應在社會主義者中完全陷于孤立。每一個社會主義的工人，不論是哪一個國家的，都很清楚地知道：暴力僅僅保護剝削，但是并不造成剝削；資本和雇傭勞動的關(guān)系才是他受剝削的基礎(chǔ)，這種關(guān)系是通過純經(jīng)濟的途徑而決不是通過暴力的途徑產(chǎn)生的。

往下，我們聽到， 在一切經(jīng)濟問題上“可以區(qū)分兩種過程，即生產(chǎn)過程和分配過程”。此外，以膚淺著稱的讓·巴·薩伊還加上了第三種過程，即消耗過程、消費過程，但是他和他的門生在這方面都說不出什么道理?？墒牵粨Q或流通只是生產(chǎn)的一個項目，使產(chǎn)品到達最后的和真正的消費者手中所必須經(jīng)歷的一切，都屬于生產(chǎn)。（《政治經(jīng)濟學概論》薩伊（法國）全書分三篇：一，“財富的生產(chǎn)”。二，“財富的分配”。三，“財富的消費”。）

杜林先生把生產(chǎn)和流通這兩個雖然互相制約但是本質(zhì)上不同的過程混為一談，并且泰然自若地斷言，排除這種混亂只能“產(chǎn)生混亂”，他這樣做只不過證明，他不知道或不懂得正是流通在最近50年來經(jīng)歷了巨大的發(fā)展；他書中后面說的也證實了這一點。

還不止于此。他首先把生產(chǎn)和交換合而為一，統(tǒng)稱為生產(chǎn)，然后使分配同生產(chǎn)并列，把它當做同第一個過程毫不相干的、完全外在的第二個過程。

可是我們已經(jīng)知道，分配就其決定性的特點而言，總是某一個社會的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系以及這個社會的歷史前提的必然結(jié)果，只要我們知道了這些關(guān)系和前提，我們就可以確切地推斷出這個社會中占支配地位的分配方式。

但是我們也知道，杜林先生如果不想背叛他在道德、法和歷史的觀點方面所“確立的”原則，他就必定會否認這一基本的經(jīng)濟事實，特別是當他需要把他的兩個不可缺少的男人偷運進經(jīng)濟學的時候，他必定會這樣做。在分配終于同生產(chǎn)和交換脫離了一切聯(lián)系以后，這一偉大的事變就可以發(fā)生了。

5

讓我們先回顧一下，在道德和法中問題是怎樣展開的。

在這里，杜林先生最初只是從一個男人說起，他說道： “一個人，如果被設(shè)想為單獨的人，或者換句話說，被設(shè)想為同其他人沒有任何聯(lián)系，那么這個人是不會有什么責任的。對他來說，不存在義務，只有意愿?！?/p>

這個沒有責任的、被設(shè)想為單獨的人，如果不是天堂里的不幸的“原始猶太人亞當”——在那里他沒有任何罪惡，因為他沒有任何犯罪的可能——還能是別的什么人呢？

但是，連這位現(xiàn)實哲學的亞當也是要犯原罪的。在這位亞當之旁突然出現(xiàn)了一個人，雖不是卷發(fā)垂垂的夏娃，也是第二個亞當。于是亞當立即有了責任，而且——破壞了這個責任。他不是把這位兄弟當做有平等權(quán)利的人擁抱于懷，而是迫使他服從自己的統(tǒng)治，對他進行奴役——而世界全部歷史直到今天還由于這第一次犯罪所帶來的后果，由于奴役別人這一原罪而受苦。因此，在杜林先生看來，這歷史連三分錢也不值。

現(xiàn)在就讓我們來聽聽，他怎樣把原罪譯成經(jīng)濟學的語言。

杜林先生說： “關(guān)于魯濱遜的想象，無論如何可以作為生產(chǎn)概念的一個合適的思維模式，他憑自己的力量孤獨地對抗自然界，而不必和任何人分東西……　

對于說明分配思想中的最主要之點，兩個人的思維模式是同樣適用的，這兩個人的經(jīng)濟力量合在一起，他們顯然應當通過某種形式互相商定他們各自的份額。為了十分嚴格地闡明某些最重要的分配關(guān)系，并且從胚胎狀態(tài)上、從其邏輯必然性上去研究這些關(guān)系的規(guī)律，除了這種簡單的二元論，的確不需要更多的東西……　

在這里可以設(shè)想兩個人在平等的基礎(chǔ)上共同行動，也可以設(shè)想以完全壓服一方的辦法把力量合在一起，于是這一方被迫作為奴隸或單純的工具去從事經(jīng)濟的勞務，而且也只是作為工具被養(yǎng)活著……

在平等狀態(tài)同一方無足輕重、另一方全智全能并獨自主動參與的狀態(tài)之間，存在著一系列的中間階段，其中充滿了世界歷史的形形色色的現(xiàn)象。在這里重要的先決條件是要對歷史上的各種正義和非正義的體制有一個全面的考察”…… 最后整個分配就轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N “經(jīng)濟上的分配法”。

現(xiàn)在杜林先生終于又腳踏實地了。他可以同他那兩個男人手挽著手向當代挑戰(zhàn)了?？墒窃谶@三個人的后面還站著一個無名氏。

6

（馬克思）“資本并沒有發(fā)明剩余勞動。凡是社會上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方，勞動者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動時間以外，追加超額的勞動時間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料，不論這些所有者是雅典的貴族，伊特魯里亞的神權(quán)政治首領(lǐng)，羅馬的市民，諾曼的男爵，美國的奴隸主，瓦拉幾亞的領(lǐng)主，現(xiàn)代的地主，還是資本家?！保ā顿Y本論》第一卷 第三篇“絕對剩余價值的生產(chǎn)”? 第八章“工作日”? ?第2節(jié)“對剩余價值的貪欲。工廠主和領(lǐng)主”）

這樣杜林先生就知道了，到現(xiàn)在為止的一切生產(chǎn)形式（就它們運動于階級對立中而言）所共有的基本剝削形式是什么。在此以后，他只要運用一下他那兩個男人，就可以把現(xiàn)實經(jīng)濟學的根底深厚的基礎(chǔ)建立起來了。他毫不遲疑地來實施這一“創(chuàng)造體系的思想”。

“超出勞動者維持自身生活所必需的勞動時間的無償勞動”，這是關(guān)鍵。于是，這里叫做魯濱遜的亞當便強迫他的第二個亞當即星期五拼命做工。

但是為什么星期五的工作量超過維持他自己的生活所必需的量呢？這個問題，在馬克思那里也一步一步地找到解答。可是對于這兩個男人說來，這太煩瑣了。事情一下子就解決了：魯濱遜“壓服”星期五，迫使他“作為奴隸或工具去從事經(jīng)濟的勞務”，把他“也只是作為工具”來養(yǎng)活。

杜林先生用這個最新的“創(chuàng)造性的說法”，是一舉兩得。第一，他省得費力去說明到現(xiàn)在為止的各種分配形式，它們的差別和它們的原因：它們簡直全都毫無用處，它們都是以壓服、暴力為依據(jù)的。關(guān)于這個問題，我們等一等再談。

第二，他這樣就把全部分配理論從經(jīng)濟學的領(lǐng)域搬到道德和法的領(lǐng)域中，就是說，從確定的物質(zhì)事實的領(lǐng)域搬到了或多或少是不確定的意見和感覺的領(lǐng)域中。因此，他不再需要去研究或證明，只要隨心所欲地夸夸其談就夠了，他可以要求勞動產(chǎn)品的分配不按照其實際原因，而按照他杜林先生所認為的合乎道德的和正義的方式來安排。

7

如果我們確信，現(xiàn)代勞動產(chǎn)品分配方式以及它造成的赤貧和豪富、饑餓和窮奢極欲尖銳對立的狀況一定會發(fā)生變革，只是基于一種意識，即認為這種分配方式是非正義的，而正義總有一天一定要勝利，那就糟了。我們就得長久等待下去。

夢想千年王國快要來臨的中世紀的神秘主義者，就已經(jīng)意識到階級對立的非正義性。在近代史開始的時期，在三百五十年前，托馬斯·閔采爾已經(jīng)向全世界大聲宣布過這一點。在英國和法國的資產(chǎn)階級革命中，也發(fā)出過同樣的呼聲，可是后來就消失了。

消滅階級對立和階級差別這一呼聲，在1830年以前遭到受苦勞動階級的冷遇，現(xiàn)在卻得到千百萬人的共鳴；這一呼聲隨同各國大工業(yè)的發(fā)展，以相應的順序和相應的強度，激蕩一個又一個的國家；這一呼聲在一個世代內(nèi)就已經(jīng)獲得這樣的威力，竟能抵抗一切為了對付它而聯(lián)合起來的勢力，并且在不久的將來定將取得勝利，——這是由于什么原因呢？

這是因為：現(xiàn)代的大工業(yè)，一方面造成了無產(chǎn)階級，這個階級能夠在歷史上第一次不是要求消滅某個特殊的階級組織或某種特殊的階級特權(quán)，而是要求根本消滅階級；這個階級所處的地位，使他們不得不貫徹這一要求，否則就有淪為中國苦力的危險。另一方面，這個大工業(yè)造成了資產(chǎn)階級這樣一個享有全部生產(chǎn)工具和生活資料的壟斷權(quán)的階級，但是在每一個狂熱投機的時期和接踵而來的每次崩潰中，都表明它已經(jīng)無力繼續(xù)支配那越出了它的控制力量的生產(chǎn)力；在這個階級的領(lǐng)導下，社會就像司機無力拉開緊閉的安全閥的一輛機車一樣，迅速奔向毀滅。

換句話說，這是因為：現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)力和由它創(chuàng)立的財富分配制度，已經(jīng)和這種生產(chǎn)方式本身發(fā)生激烈的矛盾，而且矛盾達到了這種程度，以至于如果要避免整個現(xiàn)代社會毀滅，就必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個會消除一切階級差別的變革。

現(xiàn)代社會主義必獲勝利的信心，正是基于這個以或多或少清晰的形象和不可抗拒的必然性印入被剝削的無產(chǎn)者的頭腦中的、可以感觸到的物質(zhì)事實，而不是基于某一個蟄居書齋的學者的關(guān)于正義和非正義的觀念。