國(guó)家高等教育成人高考專升本入學(xué)考試政治科目是必考。學(xué)習(xí)計(jì)劃主要有組織、有指導(dǎo)的自學(xué)為主，并組織系統(tǒng)的集中解題及分析。函授教學(xué)的主要內(nèi)容有：輔導(dǎo)答疑、實(shí)習(xí)、作業(yè)、試驗(yàn)、考試、課程設(shè)計(jì)、獲取畢業(yè)學(xué)分及畢業(yè)答辯。成考是面向社會(huì)有志青年招生的入學(xué)方式，該種學(xué)習(xí)方式比較適合在職青年，適合自主學(xué)習(xí)的青年。成人高考專升本學(xué)制2.5年至3年完成學(xué)業(yè)。擇校參考：海南成人高考學(xué)歷提升備考入口

國(guó)家高等教育成人高考專升本入學(xué)考試（政治）科目簡(jiǎn)答題滿分解題資料。整理于2023年5月底。有對(duì)成人高考高起專、專升本報(bào)名、擇校、和考試難點(diǎn)感興趣的上班族、及待職青年點(diǎn)贊加關(guān)注一對(duì)一為你答疑解惑。

1：簡(jiǎn)述我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治的必然性。?

參考解題：

實(shí)行民族區(qū)域自治是由我國(guó)國(guó)情決定的。

?：從歷史上看，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，實(shí)行民族區(qū)域自治，既照顧到各民族的不同特點(diǎn)，又有利于國(guó)家的統(tǒng)一，符合中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和各民族人民的利益。

?：中國(guó)民族的分布呈現(xiàn)出以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居的特點(diǎn)，實(shí)行民族區(qū)域自治可以適應(yīng)這一要求和特點(diǎn)。

?：中國(guó)資源分布和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，實(shí)行民族區(qū)域自治有利于各民族在國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，互相支援、互相幫助、互通有無(wú)。

?：中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中領(lǐng)導(dǎo)各族人民共同奮斗，在斗爭(zhēng)中各民族都涌現(xiàn)出一大批革命骨干，為實(shí)行民族區(qū)域自治創(chuàng)造了條件。

2：什么叫肯定和否定 ? 辨證否定觀的基本內(nèi)容是什么?

參考解題：

肯定方面是指事物中維持其自身存在的方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。 辯證否定觀的基本內(nèi)容有以下三條：

第一：辯證的否定是指事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。這就是說(shuō)，任何事物的否定都是自己否定自己，并通過(guò)自我否定，實(shí)現(xiàn)自己的運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展。

第二：辯證的否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是由舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。沒(méi)有新事物對(duì)舊事物的否定，自然界和人類社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。

第三：辯證的否定又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。唯物辯證法認(rèn)為，新事物對(duì)舊事物的否定并不是簡(jiǎn)單的拋棄，而是“揚(yáng)棄”。所謂“揚(yáng)棄”包含著拋棄、保留、發(fā)揚(yáng)的意思，也就是既克服又保留，既批判又繼承，在克服舊事物消極因素的基礎(chǔ)上，保留某些有利于新事物發(fā)展的積極因素。這樣，新舊事物之間固然有質(zhì)的區(qū)別，但新事物是從舊事物內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)的，因而同舊事物存在著必然的聯(lián)系。

3：什么是社會(huì)主義政治文明？?

參考解題：

社會(huì)主義政治文明是由以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度所決定的，根據(jù)人民是社會(huì)主人的政治理念所設(shè)置的社會(huì)主義政治制度和社會(huì)主義法治的運(yùn)用，是比資本主義民主政治更高階段的社會(huì)主義民主政治的完善和發(fā)展，是人類歷史上最高的政治文明。

4：簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的含義及二者的辯證關(guān)系。?

參考解題：

(1)：量變是指事物量的規(guī)定性的變化，即事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。質(zhì)變是指事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，即事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

(2)：量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路。

5：近代哲學(xué)的兩大派別是什么?它們有哪些歷史形態(tài)?

參考解題：

唯物主義和唯心主義。凡是承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第二性的，承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，精神是由物質(zhì)派生的，都屬于唯物主義哲學(xué)。唯物主義在歷史上存在三種形態(tài)，即古代樸素的唯物主義、近代形而上學(xué)的唯物主義和現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。相反，凡是認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性的，物質(zhì)由精神派生的，都屬于唯心主義哲學(xué)。唯心主義哲學(xué)還分為把世界歸結(jié)為主觀精神的主觀唯心主義和把世界歸結(jié)為客觀精神力量的客觀唯心主義兩種形態(tài)。

6：簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實(shí)質(zhì)與核心 ？

參考解題：

(1)：在唯物辯證法的理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。因?yàn)椋?/p>

第一，唯物辯證法揭示的是事物的聯(lián)系與發(fā)展，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是 普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動(dòng)力，也就是說(shuō)，所謂聯(lián)系實(shí)質(zhì)上是矛 盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系，所謂發(fā)展實(shí)質(zhì)上是矛盾推動(dòng)下的發(fā)展。

第二，唯物辯證法是有著豐富內(nèi)容的完整的科學(xué)理論體系，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī) 律則是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵，唯物辯證法的其他規(guī)律與范疇都是對(duì) 立統(tǒng)一規(guī)律在某二方面的展開(kāi)。

第三，唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀，而是否承認(rèn)矛盾 則是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。

第四，唯物辯證法既是世界觀，又是方法論，矛盾分析法則是最根本的認(rèn) 識(shí)方法。

(2)：唯物辯證法是一個(gè)內(nèi)容豐富的完整理論體系，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證 法的實(shí)質(zhì)與核心，但不是唯物辯證法的總體。馬克思主義哲學(xué)要求我們要在掌 握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上，全面完整地掌握唯物辯證法的科學(xué)理論體系。

7：簡(jiǎn)述勞動(dòng)創(chuàng)造了人？

參考解題：

(1)：勞動(dòng)是指人和自然之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過(guò)程，是人類對(duì) 自然界的積極改造。

(2)：人是從猿進(jìn)化而來(lái)的，但從猿到人的轉(zhuǎn)變不僅是一個(gè)生物進(jìn)化過(guò)程，更 是一個(gè)從自然界向人類社會(huì)飛躍的根本性質(zhì)變。在這個(gè)質(zhì)變中，勞動(dòng)起了決定性的作用。主要是：

第一，勞動(dòng)改造自然的需要?jiǎng)?chuàng)造了生產(chǎn)工具。工具的制造和使用，使動(dòng)物適應(yīng)自然的活動(dòng)變?yōu)槿烁脑熳匀坏膭趧?dòng)，也使猿的前肢變?yōu)榱巳说氖帧?/p>

第二，勞動(dòng)交流的需要產(chǎn)生了語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生使人的意識(shí)具有了物質(zhì)的 外殼，從而使抽象思維和意識(shí)的交流成為可能，動(dòng)物心理才變?yōu)槿说囊庾R(shí)。

第三，勞動(dòng)合作的需要產(chǎn)生了人的社會(huì)聯(lián)系，形成了人類社會(huì)。社會(huì)的形成不僅大大增強(qiáng)了人類改造自然的力量，更標(biāo)志著作為自然一部分的猿變?yōu)榕c自然相對(duì)立的人，猿之間的動(dòng)物群體關(guān)系變?yōu)槿酥g的社會(huì)關(guān)系。

8：簡(jiǎn)述國(guó)體與政體的關(guān)系？

參考解題：

(1)：國(guó)體亦稱國(guó)家的類型，指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國(guó) 家中的地位。它表明國(guó)家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手中，哪個(gè)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，它 聯(lián)合哪些階級(jí)去統(tǒng)治哪些階級(jí)。政體亦稱國(guó)家的形式，指的是國(guó)家政權(quán)的組織 形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。

(2)：國(guó)體是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，政體是階級(jí)統(tǒng)治的具體形式，所以國(guó)體與政體 是內(nèi)容與形式的關(guān)系。國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。

9：簡(jiǎn)述社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的形成過(guò)程。

參考解題：

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的形成經(jīng)過(guò)了以下三個(gè)階段：

第一階段：從十一屆三中全會(huì)到十二大，突破了完全排斥市場(chǎng)調(diào)節(jié)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀念，形成了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的原則。

第二階段：從十二大到十三大，突破了長(zhǎng)期以來(lái)把社會(huì)主義和商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的傳統(tǒng)觀念，確認(rèn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是建立在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，突破了長(zhǎng)期以來(lái)把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的傳統(tǒng)觀念，重新解釋了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的 內(nèi)涵。

第三階段：從十三大到十五大，突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作社會(huì)基本制度范疇的思想束縛，確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。

10：為什么新事物是不可戰(zhàn)勝的？?

參考解題：

①：新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物喪失了存在的必然性，失去了生命力和發(fā)展前途，因而必然被新事物所代替。

②：新事物優(yōu)越于舊事物。新事物否定了舊事物中腐朽過(guò)時(shí)的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容。

③：在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

11：簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 ？

參考解題：

(1)：馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

(2)：它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：兩者雖然都是以客觀物質(zhì)世界為對(duì)象的，但具 體科學(xué)研究的是物質(zhì)世界某一特殊領(lǐng)域或某一特定層次的本質(zhì)和規(guī)律，因而其理論具有個(gè)別性和特殊性；馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有一般性和普遍性。

(3)：它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)， 沒(méi)有具體科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展；另一方面，具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。

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成人高考專升本發(fā)展前景：升學(xué)規(guī)劃著未來(lái)從事什么職業(yè)，因?yàn)閷W(xué)歷才是理想職業(yè)的門檻。才有發(fā)揮自己的能力的舞臺(tái)，有自己的一席之地。人生需要好好規(guī)劃才能成功，才有意義，人一生會(huì)經(jīng)歷許許多多挫折，道路是曲折的，有時(shí)候越走越扭曲，越走越失敗。所以沒(méi)有規(guī)劃的人生就會(huì)失去很多理想就業(yè)機(jī)會(huì)，這個(gè)社會(huì)要成功就必須有適合自己發(fā)揮的舞臺(tái)，用自己獨(dú)特的方式演繹獨(dú)特的人生。