書名：本草問答

作者：唐宗海? 朝代：清? 年份：公元1862-1918年??

?<篇名>敘

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內(nèi)容：余自去冬游于粵省，得遇張君伯龍。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不習(xí)舉業(yè)，真達(dá)人也。其父墨園曾膺張香帥保薦循吏，政治勞心，每生疾 。伯龍以人子須知醫(yī)寢，饋方書于今七年前春，其父偶感時(shí)證病象危險(xiǎn)，群醫(yī)無策，伯龍極力救治，頓獲安全國手之名，一時(shí)騰噪。乃益留心醫(yī)理。與余邂逅便留講貫，謂余所著中西各種醫(yī)書于病源治法，固已詳矣。 而獨(dú)少本草，未免缺然。余曰∶吾所論著已寓藥性，且本草業(yè)經(jīng)充揀，何煩再贅？伯龍?jiān)弧?不然，諸家本草揚(yáng)厲鋪張，幾于一藥能治百病及遵用之，卒不能治一病者，注失之泛也。又或極意求精，失于穿鑿，故托高遠(yuǎn)難獲實(shí)效，且其說與黃炎、仲景諸書往往刺謬。若不加辨正，恐古圣之旨不能彰著于天下。近日西醫(yī)釋藥每攻中醫(yī)，適能中中醫(yī)之弊，而中國醫(yī)士不能發(fā)西人之覆，徒使西藥流弊，又增甚于中國本草之禍豈淺鮮哉？甚矣！本草自晉唐以后，千歧百出，極于綱目，幾令人目迷，五色三家注力求深?yuàn)W，轉(zhuǎn)多晦義，徐靈胎冠絕一時(shí)，頗合經(jīng)旨。惜其時(shí)無西人之說未能互證，以注本經(jīng)。今先生博通西醫(yī)，參合黃炎仲景之書以折衷于至當(dāng)，若不將本草發(fā)明，其流弊又誰救哉？雖西國異產(chǎn)及新出藥品不能盡行論列，但使揭出大義，舉一反三，則據(jù)此以求，無論中西各藥，見于目而嘗于口，便可推例以知其性矣，幸毋隱秘不宣。惟先生明以教我，余以伯龍此言甚摯，

大清光緒十九年歲在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川敘?

<<篇名>卷上

內(nèi)容：受業(yè)登州張士讓伯龍參? ?蜀天彭唐宗海容川著

<篇名>卷上一

內(nèi)容：問曰∶藥者，昆蟲土石、草根樹皮等物，與人異類，而能治人之病者，何也？?

答曰∶天地只此陰陽二氣流行，而成五運(yùn)（金木水火土為五運(yùn)），對(duì)待而為六氣（風(fēng)寒濕燥火熱是也）。人生本天親地，即秉天地之五運(yùn)六氣以生五臟六腑。凡物雖與人異，然莫不本天地之一氣以生，特物得一氣之偏，人得天地之全耳。設(shè)人身之氣偏勝偏衰則生疾病，又借藥物一氣之偏，以調(diào)吾身之盛衰，而使歸于和平，則無病矣！蓋假物之陰陽以變化人身之陰陽也，故神農(nóng)以藥治病。?

問曰∶神農(nóng)嘗藥，以天地五運(yùn)六氣配人身五臟六腑，審別性味，以治百病，可謂精且詳矣！乃近出西洋醫(yī)法，全憑剖視，謂中國古人未見臟腑，托空配藥不足為憑，然歟？否歟？?

答曰∶不然，西人初創(chuàng)醫(yī)法，故必剖割方知臟腑，中國古圣定出五臟六腑諸名目，皎然朗著。?

何必今日再用剖割之法？當(dāng)神農(nóng)時(shí)，創(chuàng)立醫(yī)藥，或經(jīng)剖視，或果圣人洞見臟腑，均不必論，?

然其定出五臟六腑之名目而實(shí)有其物，非親見臟腑者，不能安得。謂古之圣人未曾親見臟腑?

耶！靈樞經(jīng)云∶五臟六腑可剖而視也。據(jù)此經(jīng)文則知古圣已剖視過來，且西洋剖視只知層折，?

而不知經(jīng)脈；只知形跡，而不知?dú)饣Ｅc中國近醫(yī)互有優(yōu)劣。若與古圣內(nèi)經(jīng)本經(jīng)較之，則西?

洋遠(yuǎn)不及矣！?

問曰∶西人謂彼用藥全憑試驗(yàn)，中國但分氣味以配臟腑，未能試驗(yàn)，不如西法試驗(yàn)之為得也，其說然歟？?

答曰∶中國經(jīng)神農(nóng)嘗藥，定出形色、氣味、主治臟腑百病，絲毫不差、所謂嘗藥即試驗(yàn)也。歷數(shù)圣人之審定，蓋已詳矣！豈待今日始言試驗(yàn)哉？?

問曰∶辨藥之法，以形色氣味分別五行，配合臟腑，主治百病，是誠藥理之大端矣！而物理相感又有不在形色氣味上論者。譬如珀琥拾芥，磁石引針，陽起石能飛升，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍畏蛇，相制相畏，均不在形色氣味上論，又何故也？?

答曰∶此以其性為治者也，夫辨藥之形色氣味，正以考其性也，果得其性，而形色氣味之理已賅。故凡辨藥，先須辨性。有如磁石,久則化成鐵，是鐵之母也。其引針者，同氣相求，子來就母也，以藥性論之，石屬金而鐵屬水，磁石秉金水之性，而歸于腎，故其主治能從腎中吸肺金之氣，以歸于根。琥珀乃松脂入地所化松，為陽木，其脂乃陽汁也。性能粘合，久則化為凝吸之性。蓋其汁外凝，其陽內(nèi)斂。擦之使熱，則陽氣外發(fā)而其體粘。停擦使冷，則陽氣內(nèi)返而其性收吸。故遇芥則能粘吸也。人身之魂陽也，而藏于肝血陰分之中，與琥珀之陽氣斂藏于陰魄之中，更無以異，是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化學(xué)謂磁石、琥珀內(nèi)有電氣，其能吸引者，皆是電氣發(fā)力，能收引之也。有陰電，有陽電。凡物中含陽電者，遇有陰電之物即吸；含陰電者，遇有陽電之物即吸。若陰電遇陰電之物即相推，陽電遇陽電之物亦相推，其論甚悉！琥珀能拾芥而不能吸鐵，磁石能吸鐵而不能拾芥，以所含之電氣不同也。 然西人單以氣論，猶不如中國兼以質(zhì)論，則其理尤為顯然。磁石之質(zhì)類鐵，故以類相從而吸鐵。琥珀之質(zhì)能粘，故以質(zhì)為用而抬芥。辨藥性者，所貴體用兼論也。陽起石生于泰山山谷，為云母石之根。其山冬不積雪，夏則生云，積陽上升。故或乘火氣而上飛，或隨日氣而升騰也。凡人病陽氣下陷，陽物不舉者，用以升舉陽氣，亦以陽助陽之義而已矣！蛇形長，是秉水氣。行則曲折，是秉太氣。在辰屬已，在象居北，在星象蒼龍?？傆^于天，知蛇只是水木二氣之所生也。蜈蚣生于南方干燥土中而味大辛，是秉燥金之氣所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生于濕地，是秉濕土之氣所生，濕能勝燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。蟾蜍畏蛇，則又是風(fēng)能勝濕，木能克土之義。趁此以求，則凡相畏相使相反之理皆可類推。?

問曰∶物各有性，而其所以成此性者，何也？?

答曰∶原其所由生而成此性也，秉陽之氣而生者，其性陽。秉陰之氣而生者，其性陰?；虮幹兄?，或秉陽中之陰。總視其生成以為區(qū)別，蓋必原一物之終始與乎形色氣味之差，分而后能定其性矣。有如人參，或謂其補(bǔ)氣屬陽，或謂其生津?qū)訇帯Ｖ灰虻摎馕?，而不究人參所由生之理，故不能定其性也。余曾?過關(guān)東人并友人姚次梧，游遼東歸言之甚詳，與綱目所載無異。本草綱目載人參歌曰∶“三五加，背陽向陰，若來求我， 樹相尋?！蔽宜?wù)?，亦云人參生于遼東樹林陰濕之地，又有人種者，亦須在陰林內(nèi)植之。夫生于陰濕，秉水陰潤澤之氣也。故味苦甘而有汁液，發(fā)之為三 五葉，陽數(shù)也。此苗從陰濕中發(fā)出，是由陰生陽。故于甘苦陰味之中，饒有一番生陽之氣，此氣可嘗而得之也。人身之元?dú)猓赡I水之中以上達(dá)于肺，生于陰而出于陽。與人參由陰生陽，同一理也，所以人參大能化氣，氣化而上，出于口鼻，即是津液。人參生津之理如此，非徒以其味而已。然即以氣味論，甘苦中含有生發(fā)之氣，亦只成為由陰出陽之氣味耳。?

問曰∶人參不生于東南，而生于北方。古生上黨，今生遼東、高麗，皆北方也。 此何以故？?

答曰∶此正人參所由生之理，不究及此尚難得人參之真性也。蓋北方屬水，于卦為坎，坎卦外陰而內(nèi)陽。人參生于北方，正是陰中之陽也?？藏詾樗礻栔畾?，皆發(fā)于水中。觀西人以火煎水，則氣出，而氣著于物，又復(fù)化而為水。知水為氣之母，氣從水而出矣！人身腎與膀胱屬水，水中含陽，化氣上行，出于口鼻，則為呼吸；充于皮毛，則為衛(wèi)氣。只此腎與膀胱，水中之陽，化氣而充，周者也。故《內(nèi)經(jīng)》曰∶“膀胱者，洲都之官，氣化則能出矣?！贝伺c天地水中含陽，化而為氣，以周萬物，本屬一理。水在五行屬北方，人參生于北方，秉水中陽氣，故與人之氣化相合，所以大能補(bǔ)氣。不獨(dú)人參為然，凡一切藥，皆當(dāng)原?

其所生，而后其性可得知矣。夫生于北方，有陰中之陽藥，則知生于南方，有陽中之陰藥，?

如朱砂是。人參屬水中之陽，丹砂則屬火中之陰，丹砂生辰州者，名曰辰砂。世人用硫黃、?

水銀二物鍛煉變?yōu)槌嗌?，以冒辰砂，又有靈砂，亦用二味煉成，名曰二氣砂。皆謂其有補(bǔ)坎?

填離之功，法本于抱樸子。因抱樸子煉丹砂，服之而仙，后人遂有爐鼎之術(shù)。沿襲至今，尚?

有辰砂、靈砂兩藥，均用硫黃、水銀二味煉成者也。水銀乃石中之陰汁，硫磺乃石中之陽汁。?

合而鍛煉，返水銀之陰而盡歸于陽，變?yōu)榧兂?，與丹砂之色無異，但由人力造成。陰返為陽，?

是陰已盡而陽獨(dú)存，且有火煉之毒，以之助陽退陰則可，以補(bǔ)陽益陰則不可。不及丹砂，由?

天地自然熔鑄而成，陽中含陰，外露火色，內(nèi)含水陰。夫造靈砂、辰砂者、須用硫黃、水銀?

二味合鍛，乃能變成紅色，則知丹砂，亦必具硫黃、水銀相合之性，乃變化為純赤之色也。?

但丹砂是天地陰陽之氣自然鍛煉，不假火力，極其神妙，非可以水銀、硫黃分論丹砂也。火?

體之中含有水氣，故丹砂能入心益陰以安神。又取水銀法，將丹砂燒之即出。既燒之砂腳不?

足用，以其內(nèi)之陰汞已走，陽中無陰也。水銀有毒，積陰無陽也，要之合硫磺、水銀而作靈?

砂、辰砂，非陽中含陰之性。分水銀砂腳為二物，則尤陰陽各異，均非朱砂之本性，惟天地?

南方離火自然熔成之朱砂，外具火色，內(nèi)含水陰，合乎離卦外陽內(nèi)陰之象，離中之陰坎之水?

也。朱砂火色而內(nèi)含水銀，即離火中含坎水之象，故能補(bǔ)坎之水以填離宮，養(yǎng)血安神，此為第一。此可與人參對(duì)勘！人參秉水中之陽而補(bǔ)氣，朱砂秉火中之陰而養(yǎng)血。一生北方，一生南方。就此二物，便知南北水火陰陽血?dú)庵硪?！夫南北水火，雖非截然究之各有所屬。故北方屬水，多生氣 。

<篇名>卷上二

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內(nèi)容：問曰∶黃芪或生漢中，或生甘肅，或生山西，或生北口外，令統(tǒng)以北方立論，有理否？?

答曰∶雖不必截然在北，然其為性，實(shí)皆秉北方水中之陽氣以生，其主北方立論，則就乎得?

氣之優(yōu)者而言，故黃芪以北口外產(chǎn)者為佳。蓋天地之陽氣，均由土下黃泉之水中透出于地面，?

上于天為云霧，著于物為雨露，交于人為呼吸，只此水中之氣而已。人身之陽氣，則由腎與?

膀胱氣海之中發(fā)出，上循三焦油膜以達(dá)于肺，而為呼吸；布于皮毛，而為衛(wèi)氣，亦只此水中?

之氣而已矣。水在五行，以北方為盛，故補(bǔ)氣之藥皆以北方產(chǎn)者為良。漢中甘肅所產(chǎn)黃芪，?

根體多實(shí)，氣不盛而孔道少；山西所產(chǎn)，體略虛松，以氣略盛，內(nèi)有通氣之孔道，故略虛松。猶不及北口外所產(chǎn)者，其體極松，以內(nèi)中行水氣之孔道更大，故知其氣為更盛。蓋黃芪根長數(shù)尺，深入土中，吸引土下黃泉之水，以上生其苗葉，氣即水也，引水即是引氣，根中虛松竅大者，所引水氣極多，故氣盛而補(bǔ)氣。人身氣生于腎，由氣海上循油膜而達(dá)口鼻，與黃芪之氣由松竅而上苗葉者無異。黃芪之松竅象人身油膜中亦有通水之松竅油膜者，三焦也，?

故謂黃芪為三焦油膜中藥。其能拓里達(dá)表，皆取黃芪從油膜中，而上行外通之義也。且黃?

芪外皮紫黑水火之間色也，惟其秉水中之陽氣，故成此水火之間色。三焦相火水中之陽，名曰少陽。黃芪中通象三焦，引水泉之氣，以上生苗葉是秉水中之陽而生者也，故有水火之間色，而為三焦之良藥，其氣類有如是者。 芪之肉理色黃味甘，土之色土最深又得土氣之濃，所以黃 芪又大補(bǔ)脾。今人不知身中綱膜是三焦，又不知綱膜上之膏油 即是脾之物，不知膜與油相連，又安知黃芪補(bǔ)脾土，達(dá)三焦之理哉？能知綱膜是三焦，膏油屬脾土，則知黃芪歸脾經(jīng)。達(dá)三焦之理矣！?

問曰∶肉桂生于南方，秉地二之火，以入血分固矣。乃仲景腎氣丸用之取其化氣，而非取其化血，此又何說？?

答曰∶血無氣不行，氣無血不附，氣血二字原非判然兩端。且其化氣乃仲景之妙用，非肉桂之本性也，人身之氣，生于腎中一陽，實(shí)則借鼻孔吸入之天陽，歷心系，引心火下交于腎，然后蒸動(dòng)腎水，化氣上騰，出于口鼻。仲景腎氣丸多用地黃、山藥、丹皮、茱萸以生水，用苓、澤以利水，然后用桂導(dǎo)心火以下交于水，用附子振腎陽以蒸動(dòng)其氣。肉桂之能化氣者，如此，乃仲景善用肉桂之妙。非肉桂自能化氣也，若單用肉桂，及合血分藥用則多走血分，不是氣分之藥矣！又如桂枝色赤味辛，亦是人心肝血分之藥。而五苓散、桂苓甘草五味湯均取其入膀胱化氣，非桂枝自能化氣。實(shí)因苓澤利水，引桂枝入于水中，以化水為氣，與腎氣之用肉桂其義相近，不得單言桂枝，便謂其能化氣也。至如黃 五物湯治血痹，當(dāng)歸四逆湯治身痛，皆取桂枝溫通血脈，可知心火生血。而秉火氣者，入于血分乃是一定之理。?

問曰∶入氣分入血分，其理未易明也，請(qǐng)?jiān)傺灾?

答曰∶秉于天水而生者入氣分，秉于地火而生者入血分。氣本于天，味本于地，氣濃者入氣分，味濃者入血分。入氣分者走清竅，入血分者走濁竅。有如大蒜，氣之濃者也，故入氣分走清竅，上為目瞀而下為溺臭。海椒味之濃者也，故入血分走濁竅，上為口舌糜爛而下為大便辣痛。觀此二物，即知入氣分入血分之辨矣！蓋得天水之氣而生者，入氣分，人參、黃 最顯者也。外如澤瀉、苡仁生于水而利水，二物同而不同。苡仁生于莖上，則化氣下行，引肺陽以達(dá)于下。澤瀉生于根下，則化氣上行，引腎陰以達(dá)于上。百合花覆如天之下垂，旋復(fù)花滴露而生，本天之清氣，故皆入氣分，以斂肺降氣。鐘乳石下垂，象天石又金之體也，故主鎮(zhèn)降肺氣。蛤蚧生石中，得金水之氣，故滋肺金，功專利水，其能定喘者，則以水行則氣化，無痰飲以阻之故喘自定。麥冬、天冬秉水陰者，皆能滋肺以清氣分。龍乃水中陽物，世所用龍骨系土中石品，非水族也。然既成為龍形，則實(shí)本天一水中之陽氣而生，既成龍形，又不飛騰。假石以為質(zhì)，潛藏于土中，是秉天水之陽以歸于地下，故能潛納腎氣，收斂心神，皆用其潛納陽氣之義耳。茯苓乃松之精汁流注于根而生，是得天之陽以下返其宅者也。下有茯苓，其松顛上有茯苓苗，名威喜芝。苓在土中，氣自能上應(yīng)于茍，得松之精則有木性，能疏土也。凝土之質(zhì)，味淡色白，功主滲利，能行水也。其氣不相連接，自上應(yīng)于苗，故能化氣上行而益氣，西人以松香搓發(fā)電氣，謂松香中電氣最多。松香淪入地中，變生茯苓，內(nèi)含電氣，其氣上應(yīng)于苗，亦如電線之相貫而已。然西國只名為陽氣。松脂秉陽之精，淪入于地，化為茯苓，陽氣所發(fā)，遙遙貫注，是生威喜芝，非氣化之盛。惡能如是，人身之氣乃水中一陽所化，茯苓以質(zhì)之滲行其水，而氣之陽助其化，所以為化氣行水之要藥。以上所論，皆得天水之陽而生，故皆入氣分。其他入血分者，則必得地火之味而生，如當(dāng)歸、川芎是。蓋人身之血，是由胃中取汁得心火化赤遂為血，既化為血，乃溢于脈，轉(zhuǎn)樞于胞宮，而肝司之。故凡入血分之藥，皆得地火之氣味，而兼入肝木。當(dāng)歸辛苦，是得地火之味，其氣微溫，得木之性，而質(zhì)又油潤；得地之濕，故能化汁；助心生血，以行于肝。別錄本草有謂∶“當(dāng)歸過于辛溫，行血之功有余，生血之功不足?！辈恢松碇侵薪故軞馊≈向v于肺部，入于心，奉心火之化乃變赤色而為血。西醫(yī)言飲食之汁上肺，至頸會(huì)管，遂為紅色，下入心房。合觀此說，總見奉心火之化，而變?yōu)檠秲?nèi)經(jīng)》所謂心生血者，此也。當(dāng)歸辛苦溫烈之氣，正所以出心火之化，以其油潤生汁，以其辛溫助心火之化。其功專生血，更無別藥可以比擬也。仲景和血之方無過于溫經(jīng)湯，生血之方無過于復(fù)脈湯。溫經(jīng)湯辛溫降利，與川芎同功。復(fù)脈湯辛溫滋潤，與當(dāng)歸同功。知心火化液為血，則知復(fù)脈湯之生血，并知當(dāng)歸為生血之藥也。川芎味更辛苦，得木火之性尤烈，質(zhì)不柔潤，性專走竄，故專主行心肝之血。夫苦者，火之味也，苦而兼辛則性溫而有生血之功。若但苦而不辛，則性涼而專，主泄血。紅花色赤，自入血分；而味苦，則專能泄血。又凡花性皆主輕揚(yáng)，上行外走，故紅花泄肌膚脈絡(luò)在外在上之血。丹皮色味亦類紅花，而根性下達(dá)，與花不同，故主在內(nèi)及泄中下焦之血。桃花紅而仁味苦，皆得地火之性味者也，仁又有生氣，故桃仁能破血，亦能生血。茜草色赤味苦根甚長，故下行之力更重，專能降泄行血也。?

問曰∶若得火味，其入心清火泄血，理可知矣。惟辛味之品是得肺金之味者，乃亦能入血分。如肉桂、桂枝、紫蘇、荊芥，此又何說？?

答曰∶凡藥得酸味者，皆得金收之性，得辛味者，皆得木溫之性，此乃五行相反相成之理。心火生血尤賴肝木生火，此是虛則補(bǔ)其母之義，故溫肝即是溫心。肉桂大辛，則大溫，雖得金味，而實(shí)成為木火之性，故主人心肝血分，以助血之化源。桂皮尤能上行，張仲景復(fù)脈湯用桂枝，取其入心助火以化血也。遠(yuǎn)志之性亦同桂枝，但桂枝四達(dá)，遠(yuǎn)志則系根體，又極細(xì)，但主內(nèi)入心經(jīng)以散心中滯血而已。不獨(dú)草木本火味者入血分，有如馬為火畜，故馬通亦能降火以行血。棗仁秉火之赤色，故亦入心養(yǎng)血，總見血 生于心。大凡得地火之性味者，皆入血分也。?

問曰∶生地質(zhì)潤，中含水液，阿膠濟(jì)水煎成，性本水陰。二藥皆能生血，何也？?

答曰∶離卦中之陰爻即坎水也，阿膠、生地以水濟(jì)火，正是以坎填離，有此陰汁，而后得心火化赤，即為血矣！正《內(nèi)經(jīng)》中焦取汁，奉心火變赤為血之理，知血之生化，凡入血分之藥從可知矣。?

問曰∶南北地有不同，所生之藥，既有水火血?dú)庵?，先生已言之矣。至于東西中央，豈無異致？何以不論及耶？?

答曰∶南北水火，其顯分者也，況陰陽摩蕩，南未嘗不得北氣，北未嘗不得南氣。至于東西循環(huán)，中央四達(dá)，其氣錯(cuò)行，故可不分。然亦有可分別者，如青礞石、化紅皮荔枝核，皆秉東方木氣者也?；蚰芷礁我孕刑?，或能散肝以解郁。皆以東方產(chǎn)者，為得木氣之全，故此等藥廣東產(chǎn)者為佳。川貝母、生石膏、桑白皮，皆秉西方金氣而生，或 利肺降痰，或清金去熱，皆以西方產(chǎn)者，為得金氣之清，故此等藥以川西產(chǎn)者為佳。至于李用東行根、石榴，用東向者皆取得木氣也；側(cè)柏葉皆西指，取用必取西枝，只是取其得金氣耳。至于中央備東南西北之四氣，而亦有獨(dú)得中央之氣者，如河南居天下之中，則產(chǎn)地黃。人見地黃黑色，不知其未經(jīng)蒸曬，其色本黃。河南平原土濃水深，故地黃得中央濕土之氣而生，內(nèi)含潤澤土之濕也。人徒見地黃蒸成色黑，為能滋腎之陰，而不知其實(shí)滋脾陰?！秲?nèi)經(jīng)》云∶脾為陰中之至陰，地黃以濕歸脾，脾陰足則肝腎自受其灌溉。山藥亦以河南產(chǎn)者為佳，味甘有液，是得土濕之氣，功能補(bǔ)脾，亦補(bǔ)脾之陰也。惟山藥色白，則得土中之金氣，故補(bǔ)脾而兼益肺。地黃能變黑色，實(shí)得土中之水氣。故潤脾而兼滋腎。雖同產(chǎn)一地，而有種類形色之不同，故功亦略異。?