以后唯物論進(jìn)一步發(fā)展的情況

古代唯物論的進(jìn)一步發(fā)展：代表當(dāng)時(shí)希臘民主派的哲學(xué)（與愛利亞作斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的）

時(shí)間：紀(jì)元前四、五世紀(jì)產(chǎn)生的（希臘民主制度發(fā)展到繁榮的時(shí)候，伯里克利時(shí)代）

??這一派唯物論哲學(xué)家抓住了愛利亞學(xué)派把世界看成不變的、唯一的這一弱點(diǎn)，批評(píng)他們說(shuō)：你說(shuō)世界是不能運(yùn)動(dòng)的，這是不對(duì)的，世界上的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的。在這一方面他是反駁了愛利亞學(xué)派。但在另一方面，這些人又受到愛利亞學(xué)派的影響，愛利亞學(xué)派認(rèn)為世界是不動(dòng)的，這一派反對(duì)這種說(shuō)法，但他們認(rèn)為世界物質(zhì)的原子是不變的。在這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這一派唯物論，又比最早的唯物論退了一步。他們認(rèn)為世界是由各種原子構(gòu)成的，他們認(rèn)為最小的部分是不變的。世界上一切變動(dòng)現(xiàn)象，都是由基本不變的各種元素組成的，承認(rèn)世界不變的基本元素，就是這一派離開了辯證法，而傾向了機(jī)械唯物論，這就是它的弱點(diǎn)，這一派的三個(gè)人，所講的具體內(nèi)容不同，但基本方向是一樣的。

??第一個(gè)人，阿那薩戈拉。他認(rèn)為世界上的一切東西，是由無(wú)數(shù)性質(zhì)上互不相同的種子組成的，比如動(dòng)物，是由帶有動(dòng)物性質(zhì)，很微小的種子組成的。他認(rèn)為種子是各種各樣的，他承認(rèn)物質(zhì)的微小部分——分子，有所不同。阿那薩戈拉根據(jù)這種說(shuō)法，他認(rèn)為世界都是物質(zhì)構(gòu)成的，認(rèn)為太陽(yáng)是石頭構(gòu)成的，因?yàn)樗v了這一條道理，就引起了所有迷信思想的人都堅(jiān)決地反對(duì)他，甚至于要?dú)⒑λ?，使他不得不跑到別的地方去。

??第二個(gè)人，恩培多克勒。他對(duì)物質(zhì)的元素——分子，又有一種看法，他認(rèn)為世界上的物質(zhì)、分子的物質(zhì)，是多樣的，是分散的。所以，他規(guī)定了物質(zhì)的元素只有四種，就是：氣、水、火、土。這四項(xiàng)有點(diǎn)接近我們中國(guó)的五行：金木水火土。我們講五行，他講四大元素，他說(shuō)世界的一切東西都是這四種元素構(gòu)成的骨頭，人生氣就是火。一切物質(zhì)都是四大元素構(gòu)成的。這種說(shuō)法，現(xiàn)在看當(dāng)然是不對(duì)的，但不管怎樣，他是唯物論，他是反對(duì)唯心論的。

??第三個(gè)人，德謨克利特。（古代最大的唯物論者，因?yàn)樗卯?dāng)時(shí)一切知識(shí)）。他的學(xué)說(shuō)就是原子論，是哲學(xué)上的原子論，不是科學(xué)上的原子論。因?yàn)榭茖W(xué)上的原子論，是經(jīng)過科學(xué)證明的。他認(rèn)為世界上的物質(zhì)是由無(wú)限多的原子構(gòu)成的，這種原子當(dāng)然是一種空想。他的著作很多，他的家庭是一個(gè)工商業(yè)者。他父親死后，他就用父親留下的遺產(chǎn)到處游歷，他到每一個(gè)地方都進(jìn)行調(diào)查研究，因此他的著作很多。但是，他的著作只是在記載上有，原作都沒有了。為什么沒有了呢？就是因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)最徹底的唯物論者，他的著作都被反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)燒毀了。如當(dāng)時(shí)的柏拉圖，用很多的錢把他的書籍買來(lái)，買來(lái)之后就把它燒掉。柏拉圖說(shuō)：我做夢(mèng)也要燒毀他的書籍。這說(shuō)明唯心論是特別仇恨唯物論的，把唯物論當(dāng)成死敵。所以，唯物論與唯心論之間的斗爭(zhēng)，不僅是思想上的一種斗爭(zhēng)，還是實(shí)際上的斗爭(zhēng)。在蔣介石的時(shí)候，我們很多人都受迫害。比如以前一個(gè)大學(xué)里聘用一個(gè)人，那就首先考慮他是不是會(huì)講唯物論。如果會(huì)講唯物論，那就要考慮這個(gè)問題，就會(huì)不讓他留下來(lái)。這是講的國(guó)立大學(xué)。當(dāng)然，私立大學(xué)還是有進(jìn)步的教授的。

??德謨克利特的原子論是世界上的一切東西都是由無(wú)數(shù)原子構(gòu)成的，這種原子是很微小的，但性質(zhì)就是一樣的。只是體積上與形狀上有所不同，有圓的、有方的。他的哲學(xué)與十七、八世紀(jì)的唯物論有相同之點(diǎn)，都認(rèn)為物質(zhì)的根本性質(zhì)就是一種的。

??但是盡管他是唯物論，他的唯物論還是有很多虛構(gòu)的地方，是科學(xué)之上的另一種科學(xué)，實(shí)際上不是科學(xué)。所以我們對(duì)這些哲學(xué)還要承認(rèn)它的歷史意義，主要還是看它的思想本質(zhì)是唯物論的。原子的運(yùn)動(dòng)有一個(gè)特點(diǎn)，就是它永遠(yuǎn)是下落的，空間是一個(gè)無(wú)底洞，永遠(yuǎn)下落。由于原子不同，重的落得快些，輕的落得慢一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)不知道在真空里面，不管物體的輕重，它的下落速度都是一樣的。當(dāng)時(shí)德謨克利特不懂得這個(gè)道理。因?yàn)橹亓坎煌涞每炻煌?，就產(chǎn)生了旋轉(zhuǎn)互相結(jié)合起來(lái)，因而就產(chǎn)生了世界。世界上的一切事物，都是原子落下來(lái)的時(shí)候互相旋轉(zhuǎn)引起結(jié)合的結(jié)果而產(chǎn)生的。這就是原子論的基本思想。

這種原子論的唯物本質(zhì)在什么地方呢？在于他用物質(zhì)的本質(zhì)說(shuō)明了世界的發(fā)生與發(fā)展。他拋開了神與精神創(chuàng)造世界的說(shuō)法。德謨克利特認(rèn)為物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)分不開，他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性。雖然原子論的內(nèi)容有些機(jī)械唯物論的性質(zhì)，但他把運(yùn)動(dòng)看成是與物質(zhì)密不可分的，這一點(diǎn)又有點(diǎn)辯證法的意思，不能夠說(shuō)他是純粹的形而上學(xué)。當(dāng)然他所講的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)還是機(jī)械的，因?yàn)樗蛔⒁獾搅宋恢玫淖兓?，而沒有認(rèn)識(shí)到物質(zhì)會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。所以他的思想實(shí)質(zhì)只有一點(diǎn)，就是用物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)說(shuō)明了世界，他把運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)看成是密不可分的，這是合理的，其他部分都是虛構(gòu)的。

德謨克利特也用唯物論的原則來(lái)解釋精神。人為什么會(huì)有感覺呢？他認(rèn)為精神也是一種原子，是一種最輕、最精細(xì)的，形狀是圓形的原子，因?yàn)樵邮菆A的，所以人的精神是很靈活的。這種看法是一個(gè)缺點(diǎn)，我們馬克思主義者是反對(duì)庸俗唯物論的。庸俗的唯物論就是把精神也看成是物質(zhì)的，實(shí)際上精神是物質(zhì)的一種作用，精神是物質(zhì)的一種屬性，這個(gè)屬性發(fā)生一種作用，高級(jí)物質(zhì)就有一種精神屬性，所以精神就是高級(jí)物質(zhì)的反映作用，但決不能說(shuō)精神就是物質(zhì)。庸俗唯物論說(shuō)我們腦子產(chǎn)生思想，好像我們的嘴里產(chǎn)生唾沫一樣?！段ㄎ镎撆c經(jīng)驗(yàn)批判論》一書中也批判了這一點(diǎn)。我們決不能簡(jiǎn)單地把精神看成是物質(zhì)，只能把它看成是物質(zhì)的一種屬性。德謨克利特就是把精神看成是物質(zhì)，所以他是接近了庸俗唯物論。

德謨克利特在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上，也是唯物論的。他很注重感覺，認(rèn)為感覺是可靠的，把感覺當(dāng)成是物質(zhì)的反映。他對(duì)感覺的解釋，帶有一些虛構(gòu)的成分，但也有一些合理的因素。他認(rèn)為感覺是我們觀察的對(duì)象里面散發(fā)出來(lái)的很多原子，它引起我們感官的刺激，比如我們看到這個(gè)杯子，是由于杯子散發(fā)了很多的原子，這才使我們看到。這種說(shuō)法雖然很荒謬，但它的本質(zhì)還是唯物論，因?yàn)樗J(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是客觀的反映。

德謨克利特的原子論基本上是形而上學(xué)的性質(zhì)，但他對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)有些辯證法的因素。他對(duì)社會(huì)是從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看的（不是辯證唯物主義與歷史唯物主義的發(fā)展觀點(diǎn)），他認(rèn)為人類最初是非常野蠻的，后來(lái)人類在自己的生活里努力模仿自然界，結(jié)果就使我們?nèi)祟愡M(jìn)步了。這種說(shuō)法當(dāng)然是荒謬的，但它也有唯物論的意思，因?yàn)樗焉a(chǎn)看成是人類進(jìn)步的東西，把生產(chǎn)看成是歷史發(fā)展的條件。

德謨克利特的哲學(xué)是與唯心論宗教不妥協(xié)的。他的哲學(xué)有一個(gè)結(jié)論，就是世界不是任何人創(chuàng)造的，是自然發(fā)展的，精神也是物質(zhì)的一種作用，若有神，神也是要死的。所以，宗教派特別仇恨他。

古代正式形成了唯心論的體系:代表人物是蘇格拉底和柏拉圖。他們是古代最大的唯心論哲學(xué)家。資產(chǎn)階級(jí)講到蘇格拉底的時(shí)候，如果對(duì)中國(guó)人講起來(lái)，都把他和中國(guó)的孔子來(lái)比較。這個(gè)比較有對(duì)的地方，也有不對(duì)的地方。

不對(duì)的地方就是孔子是代表封建思想，是一種封建地主階級(jí)的思想。而蘇格拉底是奴隸主貴族的哲學(xué)，這是不同的。在兩千年以前，孔子的思想還是進(jìn)步的，而蘇格拉底與柏拉圖的思想，當(dāng)時(shí)都是反動(dòng)的。有一些相同的地方，就是蘇格拉底和柏拉圖是唯心論，孔子的主要思想也是唯心論?？鬃又饕侵v道德問題，蘇格拉底也是這樣，他主要是講人的問題，研究人的行動(dòng)怎樣才是正確的，他不研究自然科學(xué)，而是公開地反對(duì)自然科學(xué)，孔子也是這樣。

在古代希臘的哲學(xué)里，蘇格拉底的思想是代表貴族利益的。蘇格拉底與柏拉圖出生的時(shí)候，希臘發(fā)生一些變化，就是民主制度沒落了，伯里克利死了以后貴族又重新抬起頭來(lái)。希臘有個(gè)城邦叫斯巴達(dá)，這個(gè)地方完全是貴族統(tǒng)治，當(dāng)希臘建立民主制度的時(shí)候，斯巴達(dá)還是貴族統(tǒng)治，雅典是民主制度，當(dāng)時(shí)斯巴達(dá)貴族們沒有辦法，當(dāng)伯里克利死了以后，貴族們就起來(lái)與雅典打仗，結(jié)果雅典打敗了，因此就又恢復(fù)了專制制度。當(dāng)時(shí)蘇格拉底與柏拉圖都是站在奴隸主貴族這一方，這就是蘇格拉底與柏拉圖哲學(xué)的背景，他這個(gè)階級(jí)使得他對(duì)一些唯物論的思想采取了非常仇視的態(tài)度。

直接與蘇格拉底對(duì)立的，不是德謨克利特而是德謨克利特一派的唯物論者，這個(gè)集團(tuán)有一個(gè)特點(diǎn)，就是專門用自己的教育來(lái)維持生活。教的東西一般都是科學(xué)、政治方面的知識(shí)。這一個(gè)集團(tuán)的人，思想上不是完全一致的，最初他們是唯物論者，是德謨克利特一派的人，以后因?yàn)閷Ｒ詡魇谥R(shí)為職業(yè)，有的逐漸變?yōu)樵庌q論者，就是專門教別人去打到別人。這一些人的思想，后來(lái)有的人變?yōu)橄鄬?duì)論者，只承認(rèn)相對(duì)真理，不承認(rèn)絕對(duì)真理，就是你有你的真理，我有我的真理，這就是他們的弱點(diǎn)。因?yàn)檫@個(gè)集團(tuán)是傾向民主斗爭(zhēng)的，這種民主不是人民的民主，而是貴族的民主，所以他們一方面是民主，一方面是教人如何爭(zhēng)權(quán)奪利，個(gè)人主義的色彩很濃厚，這就是他們的弱點(diǎn)，

蘇格拉底就利用這個(gè)弱點(diǎn)反對(duì)他們，他怎樣反對(duì)的呢？就是抓住他們個(gè)人主義的弱點(diǎn)，他說(shuō)個(gè)別的不是真理，真理是一般的，整個(gè)社會(huì)一般地認(rèn)為是真理才是真理，個(gè)人認(rèn)為真理不是真理，認(rèn)為個(gè)別的東西都是不可靠的，一般的東西才是永久的，也有一些人采取折衷的辦法，認(rèn)為個(gè)別的是真理，一般的也是真理。

我們中國(guó)也有這種爭(zhēng)論，把一般和個(gè)別，用形而上學(xué)的說(shuō)法割裂開來(lái)。中國(guó)古代有兩個(gè)人：惠施和公孫龍。惠施是主張一般真理，認(rèn)為一切都是共同的，個(gè)別的現(xiàn)象是假的。公孫龍正好相反，他把個(gè)別的東西看成都是隔離的，他說(shuō)“白馬非馬”。白馬就是白馬，馬不是白馬，也不是黑馬，就是一個(gè)馬，他把個(gè)別的馬與一般的馬割裂開來(lái)。這個(gè)問題的解決，跟唯心論與唯物論的斗爭(zhēng)也有關(guān)系。

按照辯證法的看法，個(gè)別與一般是要結(jié)合起來(lái)的。唯心論者把個(gè)別與一般用形而上學(xué)的割裂開來(lái)。因此就認(rèn)為世界上的一切東西都是抽象的真理，抽象的真理是世界的根源，個(gè)別的東西不過是根據(jù)一般的東西創(chuàng)造出來(lái)的。這樣一種唯心論就便利貴族來(lái)利用作為自己的思想武器。因?yàn)橘F族主張有一個(gè)普遍的權(quán)利來(lái)鎮(zhèn)壓整個(gè)社會(huì)。

柏拉圖可以說(shuō)是蘇格拉底思想體系的完成者。他是蘇格拉底的學(xué)生，他也是貴族，是唯物論的極端仇恨者，同時(shí)他的唯心論是古代最系統(tǒng)的。他的思想是根據(jù)蘇格拉底的原理，認(rèn)為一般的東西時(shí)候真實(shí)的，抽象的概念是真實(shí)的，它是世界的創(chuàng)造主。打一個(gè)比方：譬如一個(gè)人，是抽象的人是真實(shí)的，還是張三、李四是真實(shí)的呢？按照蘇格拉底的說(shuō)法，張三、李四都不是真實(shí)的人，只有抽象的人才是真正的人，而且這個(gè)抽象的人是個(gè)別人的創(chuàng)造主。按照唯物論的講法，人都是個(gè)別的人，然后我們把這些人的特點(diǎn)綜合起來(lái)，才有一個(gè)人的一般概念，所以人的概念是在個(gè)別人中產(chǎn)生的，然后才有抽象的人。柏拉圖認(rèn)為是先有一般的人，先有一個(gè)人的概念。柏拉圖認(rèn)為個(gè)別的人都是抽象概念的模本，這個(gè)概念有一個(gè)總的名字，叫做“理念”，或者叫“觀念”。他認(rèn)為個(gè)別的東西都是要消減的，一個(gè)人總是要死的，張三、李四都是要死的，而就是這個(gè)抽象的人始終不會(huì)死的。

柏拉圖就是根據(jù)這一套理論，就認(rèn)為宗教是對(duì)的，上帝創(chuàng)造世界是對(duì)的，理念就是上帝，同時(shí)他也主張人是不會(huì)死的，因?yàn)槿怂懒诉€有靈魂存在，靈魂與理念是有關(guān)系的，因此他認(rèn)為精神是不可能死的，因?yàn)榫袷抢砟畹囊徊糠帧?/p>

柏拉圖的社會(huì)思想認(rèn)為合理的社會(huì)應(yīng)該有三個(gè)階層：

①．就是管理國(guó)家的階層，這個(gè)階層主要應(yīng)該由哲學(xué)家組成，因?yàn)檎軐W(xué)家懂得理念，哲學(xué)家根據(jù)理念的原則來(lái)管理國(guó)家，就一定能夠管理得好。

②．就是保衛(wèi)社會(huì)的階層，這個(gè)階層就是武士，也就是將軍們，這些人專管打仗，來(lái)保衛(wèi)國(guó)家

③．就是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的階層，也就是勞動(dòng)階層，如工人、農(nóng)民、手工業(yè)者，他所講的工人、農(nóng)民，是指自由民，不是指奴隸，因?yàn)榕`在他看來(lái)，不在人的范圍內(nèi)，都是一種會(huì)說(shuō)話的工具。

這是貴族社會(huì)的具體表現(xiàn)，他所講的這三個(gè)階層，管理國(guó)家的階層與將軍們，他們是世世代代傳下去，永遠(yuǎn)是哲學(xué)家，永遠(yuǎn)是武士，勞動(dòng)人民永遠(yuǎn)是勞動(dòng)人民。

現(xiàn)在講亞里士多德，他是古代最有學(xué)問的哲學(xué)家，研究的問題很多。他的哲學(xué)是二元論，所謂二元論，就是在唯物論和唯心論之間搖擺，在政治上有保守的因素，也有進(jìn)步的因素。他的政治主張認(rèn)為：社會(huì)應(yīng)該有一個(gè)很有力量的階層來(lái)統(tǒng)治，所謂最有力量，就是最有財(cái)產(chǎn)、最有社會(huì)地位，這也就是貴族了（希望貴族統(tǒng)治）。但他同時(shí)又認(rèn)為：要把社會(huì)管理好，單靠最有地位的階級(jí)也不行，還要靠一些中等富裕的人，這就是工商奴隸主（照顧到工商業(yè)者）。這種政治理想與他的哲學(xué)上的二元論有一種有機(jī)的聯(lián)系。

他的二元論的內(nèi)容是怎樣的呢?他就是用二元論的觀點(diǎn)、方法來(lái)看待個(gè)別的事物與一般原理的關(guān)系。個(gè)別的事物他就叫質(zhì)料，一般的原理他叫形式，他認(rèn)為：世界的發(fā)展是個(gè)別事物與一般形式結(jié)合起來(lái)的，這兩者結(jié)合起來(lái)，才有了世界的發(fā)展

亞里士多德當(dāng)時(shí)反對(duì)柏拉圖，因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為個(gè)別的物質(zhì)是陰影，是不真實(shí)的，亞里士多德堅(jiān)決反對(duì)這種說(shuō)法，他本來(lái)是柏拉圖的學(xué)生，他當(dāng)學(xué)生時(shí)就經(jīng)常與柏拉圖抬杠，柏拉圖認(rèn)為個(gè)別的物質(zhì)是假的，他偏說(shuō)是真的。他說(shuō)世界的存在，根本就用不著懷疑，甚至不需要證明，一看就知道是實(shí)在的。他有這樣一句話：如果有人企圖證明自然界是自己存在的話，那就是糊涂。所以這一點(diǎn)就完全與柏拉圖的唯心論相反?？梢妬喞锸慷嗟率俏ㄎ镎摰?。

那么，為什么又說(shuō)他是二元論的呢？所謂二元論，就是除了唯物論以外，還有一些唯心論的傾向。他的唯心論傾向，主要認(rèn)為形式是物質(zhì)發(fā)展的動(dòng)力，物質(zhì)當(dāng)然不是創(chuàng)造的，但他是靠形式來(lái)推動(dòng)發(fā)展。人為什么生出來(lái)又死了呢？就是因?yàn)橛腥诉@樣一個(gè)形式推動(dòng)了他，人的一生就是為了完成人的形式。所以他這種思想又像目的論，就是物質(zhì)是自然發(fā)展的，他有一個(gè)目的，這個(gè)目的原來(lái)就規(guī)定好了。這樣一來(lái)就把形式概念擺在第一位，把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)擺在第二位，這就是他唯心論的傾向。

亞里士多德不是完全的唯心論，因?yàn)樗麤]有懷疑自然界的客觀存在，認(rèn)為世界不是精神造出來(lái)的，所以他是唯物論。但他認(rèn)為推動(dòng)自然界發(fā)展的是形式。所以，亞里士多德的思想，認(rèn)為世界有兩個(gè)根源，一個(gè)根源是物質(zhì)是客觀存在的，從來(lái)不是任何人創(chuàng)造的；另外還有一個(gè)根源，就是形式。沒有形式，物質(zhì)就不會(huì)發(fā)展，形式推動(dòng)事物發(fā)展，這就是亞里士多德的思想，也是他二元論大致的內(nèi)容。

這種二元論也有一些辯證法的因素。在何處呢？亞里士多德首先認(rèn)為世界上的物質(zhì)永遠(yuǎn)是發(fā)展的，形式也不是完全固定的，完成一個(gè)形式，還可以完成另外一個(gè)更高的形式，它不是永遠(yuǎn)固定的。這是辯證法的因素。問題就在于他還有一個(gè)最高的形式 ，就是上帝，這一點(diǎn)是形而上學(xué)的因素。他雖然說(shuō)世界有兩個(gè)根源，但認(rèn)為這兩個(gè)根源分不開，個(gè)別的東西與一般的東西是分不開的，這也是辯證法的因素。

亞里士多德承認(rèn)發(fā)展，當(dāng)時(shí)沒有認(rèn)識(shí)到發(fā)展的動(dòng)力是矛盾，這方面證明他的辯證法是不夠的。在矛盾這方面，他與德謨克利特是有矛盾的，德謨克利特認(rèn)為斗爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，他的思想只有一些辯證法的因素，而不是一個(gè)真正辯證法的哲學(xué)家。

在認(rèn)識(shí)論上，亞里士多德的思想是接近唯物論的，主要就是他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)首先要依靠感覺來(lái)供給材料的。他說(shuō):如果沒有感覺，思維、理性就等于一張白紙，這種說(shuō)法是接近唯物論的認(rèn)識(shí)論。這種認(rèn)識(shí)與蘇格拉底、柏拉圖是相反的。蘇格拉底與柏拉圖認(rèn)為，人的知識(shí)不需要依靠感覺供給材料，因?yàn)樗J(rèn)為理性是一切的根源，所以認(rèn)識(shí)真理（即閉眼回憶，而不依靠觀察），就是認(rèn)識(shí)理性。這種思想與亞里士多德完全相反。亞里士多德主張感覺是依靠搜集材料，所以他認(rèn)識(shí)上是唯物論的，他的研究工作已經(jīng)帶有科學(xué)的性質(zhì)。

亞里士多德在科學(xué)研究方面，在哲學(xué)上第一次有系統(tǒng)地建立了邏輯學(xué)，我們講的形式邏輯，古代邏輯，判斷，概念，推理，還有邏輯思維的三大定律——同一律，矛盾律，排中律，都是他提出來(lái)的。

以上就是關(guān)于亞里士多德的哲學(xué)。

以后希臘又被羅馬滅亡了，這是一個(gè)混亂的時(shí)代，但還有最后一位唯物主義者，這就是伊壁鳩魯。

他的唯物論是怎樣的呢？是進(jìn)步的呢，還是反動(dòng)的呢？

這個(gè)問題，馬克思有一個(gè)很正確的結(jié)論，就是：“他是古代真正激進(jìn)的啟蒙者，他公開地攻擊古代的宗教，如果說(shuō)羅馬人有過無(wú)神論，那么這種無(wú)神論就是由伊壁鳩魯?shù)於ǖ?。”（《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬恩全集》）

此時(shí)希臘已沒落，卻出現(xiàn)了一個(gè)伊壁鳩魯，當(dāng)時(shí)就是伊壁鳩魯總結(jié)了這些科學(xué)，創(chuàng)造了唯物論，所以這個(gè)不能不說(shuō)是進(jìn)步的。當(dāng)時(shí)希臘革命的力量是沒有的，奴隸暴動(dòng)是有的，但還沒有推翻奴隸社會(huì)，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)還是有價(jià)值的，雖然有價(jià)值，但其內(nèi)容沒有以前的唯物論豐富，哲學(xué)的目的不是想保護(hù)貴族階級(jí)，也不是想贊成民主制度，這一哲學(xué)的目的僅僅是為了人民能夠在混亂的社會(huì)中精神上得到一些安定。所以這個(gè)哲學(xué)的目的就很難說(shuō)是革命的，或者是很進(jìn)步的。當(dāng)時(shí)沒有民主的基礎(chǔ)，這個(gè)哲學(xué)使人相信世界是物質(zhì)的，這就與唯心論對(duì)立起來(lái)。所以，這個(gè)哲學(xué)還是有一定的價(jià)值的。

這個(gè)唯物論的內(nèi)容也是原子論，他繼承了德謨克利特的學(xué)說(shuō)。但兩者又有所不同，伊壁鳩魯認(rèn)為原子落下來(lái)的速度是一樣的，因原子有輕重之分而產(chǎn)生偏離，它包含著伊壁鳩魯使人避免宿命論，生活更為安全的一種企圖。他還認(rèn)為原子落下來(lái)可以是偏離直線的，并認(rèn)為原子有自由意志，這樣一偏，彼此就發(fā)生了沖突，因此就互相結(jié)合起來(lái)了。這一點(diǎn)說(shuō)明伊壁鳩魯比德謨克利特有些進(jìn)步，不是像德謨克利特那樣機(jī)械。因此他有一套理論，他認(rèn)為人也是物質(zhì)的，所以人在世界上應(yīng)該設(shè)法滿足物質(zhì)的欲望。怎樣獲得呢？他提倡一種有節(jié)制的享受生活。所以他的哲學(xué)還不是一種勞動(dòng)人民的哲學(xué)，還是一種奴隸主的哲學(xué)。

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