周易象數(shù)學(xué)，是我進(jìn)入中國科技史接觸到的第一個領(lǐng)域。了解的時間越長，感覺就越糊涂。

眾所周知，中國最基本的哲學(xué)流派是儒學(xué)。儒學(xué)的緣起是殷商文化，而殷商文化的核心就是占卜。商王每事必占，除了給我們留下豐富的甲骨文，也留下了儒學(xué)經(jīng)典寶庫。作為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》，就是這樣一部占卜之書。歷朝歷代，不管占卜之法出于哪一家，都會言必稱周易，除了拿儒家給自己臉上貼金外，周易的思想確實影響極深。然而，人們又很容易想起“子不語怪力亂神”這句話。作為一個無神論者的孔子，卻又對《易經(jīng)》愛不釋手、韋編三絕，這著實是令人難以理解的一樁怪事。

在談及占卜之前，要先澄清一個流傳甚廣的誤區(qū)。那就是，占卜不等于算命。

現(xiàn)代人一說起占卜，就幾乎與算命、八字這些事情自然地聯(lián)系起來，這是不對的。占卜是人類共有的文化，沒有哪一個民族沒有出現(xiàn)占卜。西方有占星術(shù)、占數(shù)術(shù)、塔羅牌等等，其源起各不相一。中國傳統(tǒng)則有以周易象數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的，龜甲、蓍草等占卜之法，發(fā)展到后來，占卜術(shù)進(jìn)一步簡化，出現(xiàn)了銅錢占卜法、梅花易數(shù)、奇門、遁甲、六壬、太乙等等，不一而足。然而值得注意的是，中西方的占卜術(shù)有著十分本質(zhì)的區(qū)別。中國的占卜術(shù)，完全依賴概率，沒有任何主觀成份。西方的占卜術(shù)，則很大程度受主觀的影響，比如人的生辰八字、或者占卜者對被占卜者的了解等。中國古代，至少宋以前，沒有所謂“算命”這一說。

的確，我們有很多文人筆記，記錄著對某些名人的品評，也有類似“三歲看大、七歲看老”這樣預(yù)測性質(zhì)的話。然而這些和算命都相去甚遠(yuǎn)。人物的品評通常是從道德層面的說教為出發(fā)點，并不是通過諸如生日、姓名等客觀因素，推導(dǎo)主觀上的人生際遇。

同理，中國古代婚禮的確有納吉一說。先秦時期的婚禮納吉，完全依賴周易卜筮，和新人的八字無關(guān)，也不會因為“八字不合”這種不靠譜的理由就拒絕婚姻。先秦的婚禮在歷代都有簡化。到宋朝，已經(jīng)基本沒有納吉這一步了，最多就是在老黃歷上翻一個良辰吉日完婚即可。合八字是明清以后自西方傳入的，具有典型西方占卜術(shù)的特征。所以我一向不主張合八字一類的事情，那是沒有文化的表現(xiàn)。

所謂八字、生辰，這些都是西方占卜術(shù)，尤其占星術(shù)的特征。占星術(shù)大約在明朝時傳入中國，又與傳統(tǒng)占卜術(shù)結(jié)合，才形成了現(xiàn)在我們常見的所謂“算命”這種占卜形式。所以本質(zhì)上，算命是西方傳入的東西。讀者一定要明白，西方傳入的不光是只有現(xiàn)代科技，其迷信的程度，是遠(yuǎn)超古代中國人的。

中國的占卜術(shù)，本質(zhì)上就是在使用概率，從占卜之法就能看出來。最早殷商時期的占卜，就是燒龜甲牛骨，根據(jù)燒出的裂紋來判定吉兇。這種方法首先完全客觀，燒出的裂紋無法人為操縱，完全隨機形成。其次，判定的結(jié)果只有“吉”和“兇”這兩種，不會有更多人為、主觀的判詞。本質(zhì)上來說，這就是在拋硬幣。而且拋硬幣還有人為操縱的可能，比如特殊制造的硬幣、或特殊的手法，使某一面出現(xiàn)的概率總是高于另一面。而燒龜甲牛骨則顯然很難作假，至少在那個年代是這樣。當(dāng)然，隨著時間的推移和實用需求的加深，僅僅是“吉”“兇”二分的占卜之法就顯得過于陳舊了。這個時候，周易體系中最重要的揲蓍法也就應(yīng)運而生，該法與周易整個體系一道，構(gòu)成了中國占卜術(shù)的核心內(nèi)容。

揲蓍法的出處，是易傳系辭中關(guān)于卜筮之法的記載，也就是“大衍之?dāng)?shù)五十”開頭的那一段。不過，這一段并沒有準(zhǔn)確記載揲蓍法的詳細(xì)流程，也引起了后世廣泛的研究和探討。揲蓍法是取蓍草（艾草）的莖來完成，本質(zhì)上來說，就是一堆小木棍兒。占卜之時取多少根兒，這個沒有定論。漢代揚雄取36根兒，而宋朝以后基本取49（50-1）根兒。我們現(xiàn)在是沿用宋朝的方法。

占卜之前什么沐浴更衣之類就不說了。占卜時，就是將這一堆木棍兒，隨機地用雙手分配，然后把分配好的木棍兒的數(shù)量按一定規(guī)則取余數(shù)。如此反復(fù)施為三次，就能得到一組四個數(shù)，24、28、32、36。這四個數(shù)就構(gòu)成了周易中的老少陰陽，同時可以生成本卦和變卦。

關(guān)于揲蓍法的具體細(xì)節(jié)，宋朝時曾發(fā)生過激烈的討論，尤以郭雍和朱熹為最。郭雍給出的方法叫“過揲法”，朱熹給出的方法叫“掛扐法”。兩者大同小異，只是在操作細(xì)節(jié)上有一個“掛一”的程序，郭雍的方法省略了，而朱熹卻強硬的一定要加上。這個我們今天看來很無聊的爭論，其實非常有代表性。朱熹之所以反對郭雍的方法，原因就是，郭雍的方法最后得出的四個數(shù)字，其概率相差過大。朱熹在他的書中詳細(xì)計算了兩種方法得出的數(shù)字所出現(xiàn)的概率（這很奇怪，因為朱熹并不是算學(xué)家），并由此來證明他的方法更符合義理（比如老陰出現(xiàn)的概率恰為老陽的三分之一）。因此，不管是從科學(xué)的角度，還是朱熹本人的名氣使然，我們今天所使用的揲蓍法，基本都采用了朱熹的方法。

朱熹的方法，好處是概率分布更精確，壞處是操作要繁復(fù)一些。一通占卜搞下來，沒半個小時搞不定，這實在不利于民間推廣。可能馬上有人就會問了，為什么不直接拋銅錢算了，簡單又實用。這是一個好主意。事實上，從唐朝開始，錢筮法，或稱六爻法，就大行其道，直到今天依然是周易占卜的主要形式。不過，銅錢占卜與揲蓍法相比，除了失之不夠莊重外，還有技術(shù)上的問題。銅錢法由于操作簡單，又往往容易受人控制，結(jié)果的非客觀性很高。更重要的是，銅錢出現(xiàn)的概率只可能是二分之一，或其冪指數(shù)，情形過于單一。而揲蓍法，只要對卜筮細(xì)節(jié)稍作調(diào)整，就能得出占卜者想要的任意概率組合，比如朱熹想要的1:3。就適用性來講，揲蓍法顯然要高出一籌。

除了錢筮法，還有一個值得講的，就是梅花易數(shù)。梅花易數(shù)是以占卜時的年月日時為起卦點，根據(jù)其規(guī)則，一年中任何時間進(jìn)行占卜，其結(jié)果都可概率均勻地落在相應(yīng)的數(shù)字上。所以梅花易數(shù)基本上就是一個以年月日時為種子的求隨機數(shù)程序，這和我們今天編程時廣泛采用的求隨機數(shù)法完全一致，科學(xué)性非常高。

與之相反的是西方的占星術(shù)，以星座為占卜的基礎(chǔ)，然而每月的天數(shù)又不一致，于是就出現(xiàn)有的星座概率大、有的星座概率小的情況，這應(yīng)該說是很不科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/span>

關(guān)于占卜術(shù)，反傳統(tǒng)者總認(rèn)為這是中國歷史上最大的偽科學(xué)，必須掃進(jìn)歷史的垃圾桶里。而挺傳統(tǒng)者，則認(rèn)定是現(xiàn)代人不懂傳統(tǒng)、尤其不懂傳統(tǒng)哲學(xué)，所以才會誤以為這是偽科學(xué)?？墒牵嬉v出個子丑寅卯，又似乎語焉難詳。即便你舉再多親身經(jīng)歷的案例，都可以用主觀臆斷來輕易駁斥。于是，占卜術(shù)無疑成了一大懸案。

關(guān)于占卜的科學(xué)性，并不應(yīng)該是現(xiàn)代人才開始討論的。荀子就已經(jīng)明確講了“善為易者不占”這樣的話，可見早在先秦時期，人們已經(jīng)意識到了這種殷商時期遺留的占卜術(shù)基本上屬于騙人的玩意兒。到了漢代，即使圖讖之學(xué)最鼎盛的時期，張衡也曾上書議禁止圖讖。而到了魏晉以后，圖讖之學(xué)便多次被禁，直至絕跡。不僅如此，歷代為周易作注的大家中，多數(shù)也極力回避“占卜”的探討。但凡講到占卜，總是一句話帶過去。

然而，就在大家們都對占卜術(shù)避之不及的時候，占筮之法卻得到了最為充分的討論。這其中，最具代表性的有漢的揚雄，他首創(chuàng)了三進(jìn)制方法，以及朱熹，他對大衍術(shù)的研究是他的學(xué)術(shù)中極其重要的一環(huán)，也奠定其歷史地位。而古代數(shù)學(xué)家中也有相當(dāng)多大家參與進(jìn)來。典型的有僧一行，他的《大衍玄圖》今已不傳，但很可能是宋朝人討論大衍術(shù)的基礎(chǔ)。還有秦九韶，把他的大衍求一術(shù)應(yīng)用到了筮法上，而且是融合了系辭筮法和揚雄筮法，形成一個具有充分?jǐn)?shù)學(xué)基礎(chǔ)的完整筮法。雖然其影響力并不算大，但今天再去回看，也頗有一些值得玩味的地方。

總體來說，今天之人仍然很難理解，幾根小木棍兒這么扔幾下，如何就能“預(yù)測”未來將要發(fā)生的事？這種騙人把戲，騙一次兩次還可以，每件事情都騙，一騙還騙幾千年？這怎么想都覺得不可思議。

當(dāng)年商王斷吉兇時，如果真是嚴(yán)格按吉兇各半的概率來占卜，那么最后對與錯的概率也不過一半一半，一個王朝就依靠這一半的成功率存活于世五百多年？往小了說，民間結(jié)婚總要選良辰吉日，那么萬一這選的良辰吉日那天恰好就是滂沱大雨、無法出門迎親，那不是全瞎了？再比如說，如果事事都占，而且都采用五五開的概率，那么對于一些當(dāng)然事件的占卜，又將如何進(jìn)行？比如，我一定要占一下，明天早上太陽是否從東方升起，會不會占卜的結(jié)果得到一個否定的答案？

有時候，看上去很滑稽的事情，其實是因為我們對其了解甚少的緣故。

就是因為了解得太少，反而讓附會之說盛行，也進(jìn)一步加深了其神秘的色彩。到了今天，很多民間愛好者為了給周易找一個合理解釋，更是將各種現(xiàn)代數(shù)學(xué)附會于其上。有研究周易與布爾代數(shù)（二進(jìn)制）的，有研究模糊代數(shù)的，有研究概率論的，有研究集合論、甚至群論的，甚而還有人把多維幾何的胞腔引入進(jìn)來。他們還給自己起了一個相當(dāng)唬人的學(xué)科名，叫做“科學(xué)易”。

這里我必須要指出，即便中國古代的數(shù)學(xué)的確非常發(fā)達(dá)，然而誕生于先秦、成熟于兩漢的周易，絕無可能包含多么高深的數(shù)學(xué)思想?；蛟S有人會說，《莊子》中的芥子不也啟發(fā)了現(xiàn)代人對介子的發(fā)現(xiàn)嗎？墨子的思想不也啟發(fā)了量子衛(wèi)星嗎？事實上，介子的發(fā)現(xiàn)、量子衛(wèi)星的工作完全得益于高能物理和量子物理的技術(shù)進(jìn)步，莊子和墨子的貢獻(xiàn)實在太不顯然了，權(quán)當(dāng)一個娛樂故事來看吧。

所以，到了歷史發(fā)展的今天，我們更加有必要揭開那層神秘的面紗，好好說一說，周易和占卜，它到底是怎么一回事。

對于周易的研究，大致可分為義理派和象數(shù)派。義理主要是從周易的文字本身中汲取有用的哲學(xué)思想。而象數(shù)則很明確的是用于占卜。古代大家們多以研究義理為主，研究象數(shù)的并不多?；旧?，北宋是一個節(jié)點。北宋時期還有很多圖書（河圖、洛書）之學(xué)的探討，而北宋之后，隨著朱熹的最后定型，圖書之學(xué)也隨之轉(zhuǎn)入民間，不再是顯學(xué)。由此可見，占卜術(shù)隨著時間的推移、特別是其神秘色彩逐漸淡去，也就不再特別為人關(guān)注了。這也說明第一個道理，占卜是信息獲取渠道尚不健全時代的一個權(quán)宜之計。

中國歷史上，占卜術(shù)真正發(fā)達(dá)的時期只有兩個，一個是先秦，一個是東漢。殷商時期每事必占，到了周代也基本延續(xù)?！蹲髠鳌?、《國語》中記錄的占筮結(jié)果有16條之多，而且很多還直接主導(dǎo)歷史進(jìn)程，可見占卜的確是當(dāng)時社會的重要儀式。到了兩漢時期，由于“五行學(xué)說”大行其道，五行與周易結(jié)合，形成了一門全新的占卜之學(xué)，就是東漢的圖讖之學(xué)。圖讖之學(xué)是從西漢的易學(xué)發(fā)展而來的。西漢太學(xué)明定五經(jīng)，易學(xué)居于其一。最著名的易學(xué)大家就是昭、宣時期的施、孟、梁丘。猶以梁丘為最，因為梁丘賀以學(xué)術(shù)之名上了漢宣帝麒麟閣十一功臣之列，在當(dāng)時應(yīng)為學(xué)界最重要人物。施易和梁丘易都不傳，只孟氏易傳下只言片語。

施孟梁丘之后，西漢出名的尚有劉向父子、焦延壽、京房等人。其中，焦氏和京氏均有《易傳》殘本流傳，今人稱之為《焦氏易林》與《京氏易傳》。不過，這些殘本有多少是其本人所著，多少是后人托偽，實難考證?？傊?，西漢易學(xué)雖算得發(fā)達(dá)，但卻流傳甚少，斷代非常明顯。這個斷代很致命，它使得我們今天已經(jīng)很難推定周易之學(xué)是如何演化成后來模樣的。因此，我們今天之人要想研究周易象數(shù)學(xué)，已經(jīng)不能再沿著先秦到兩漢的傳統(tǒng)研究道路，而只能撲在流傳至今的各類東漢緯書上，去一窺東漢的人是怎么看待占卜之學(xué)的。

記錄圖讖之學(xué)的書有很多，最著名的莫過于《白虎通義》，算是圖讖之學(xué)正式得到官方的背書。《白虎通》是白虎觀會議的總結(jié)，由《漢書》的作者班固編成。眾所周知，班固的《漢書》是定了后世記史的體例，影響極大。太史公司馬遷寫史，有時候還會“自由”發(fā)揮一下，把歷史情節(jié)寫得生動。而班固記史，則每一個字都精心考究，從不會為了情節(jié)生動、精彩而隨意添加字詞。由此也可看出班固其人性格，應(yīng)是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。如此?yán)謹(jǐn)之人所記下來的《白虎通》、及其圖讖之學(xué)，當(dāng)然不可能是憑想當(dāng)然而隨意發(fā)揮。

除了《白虎通》外，還有流傳更廣的各類緯書，也就是輔助說明儒家經(jīng)典的書籍。緯書有七緯之說，但真正留傳下來的并不全面，常見的只有《易緯》、《書緯》和《春秋緯》，這其中又以《易緯》中的《乾鑿度》最全、也最為有名。巧的是，《乾鑿度》便正是專論占卜的，這也為我們現(xiàn)代人回看占卜歷史留下了難得的一手材料。

中國歷史上曾經(jīng)有很多分裂的時期，長期征戰(zhàn)中自然會產(chǎn)生百戰(zhàn)成名的英雄。然而，沒有哪一個時代比得上三國的名氣響亮。三國時期一個三流武將的名氣，都能抵得上其它時期一個五星上將的名氣。譬如，知道“潘鳳”是誰的人，絕對比知道“龍且”是誰的人，要多得多。這其中，《三國演義》這部經(jīng)典小說的貢獻(xiàn)不可謂不大。然而我卻想問，中國歷史上那么多精彩的時期，為何偏就三國能夠?qū)懗蛇@樣一部影響如此深遠(yuǎn)的巨作？答案當(dāng)然可以有很多，但我個人的解讀則是，三國是中國歷史上唯一一個神棍輩出的時代。

神棍這種生物無時不有。唐朝的袁天綱、明朝的劉伯溫，俱是半仙級別的神棍。歷史上演繹傳說不計其數(shù)，演義小說中也常常出場，甚至于在“五道興唐”的傳言中，袁天綱也是排名榜首。然而即使如此吹捧，袁的神棍級別依然沒法達(dá)到三國那些神棍們的程度。究其原因，可能還是與正史是否為其背書有關(guān)。

袁天綱最有名的事跡，莫過于預(yù)言了襁褓中的武則天將登天子位。然而新舊《唐書》中對此都只有聊聊數(shù)語，沒有具體的占卜過程，讓人看了仿佛就是普通的恭維話。隋末亂世，誰當(dāng)皇帝都不是沒可能的。雖然武則天生于唐朝建立以后，但那時唐朝初定，鬼才知道它會不會和隋朝一樣短命呢。說不定袁天綱這神棍，見人就說“你以后能當(dāng)皇帝喲”，結(jié)果武則天恰好被他說中了，于是記在史書上。

二十四史中，神棍們的傳，一般是放在《方術(shù)傳》或《方技傳》當(dāng)中?！妒酚洝酚小洱敳吡袀鳌?，但沒有到十分具體的人?！稘h書》無此傳。前四史之后，則多是用幾句話記載生平事跡，不詳細(xì)闡述其占卜之法。唯獨《后漢書》和《三國志》卻是將神棍們的本領(lǐng)發(fā)揮到了極致，這也成為現(xiàn)代神棍們主要引以為據(jù)的文本資料。

以《后漢書》為例，其《方術(shù)列傳》中記載的我們耳熟能詳?shù)娜龂鴷r期的神棍就有華陀、左慈、費長房等，當(dāng)然還有一個不在該傳中的神棍于吉，《演義》中直接咒死了小霸王。當(dāng)然了，這些神棍都不如《三國志》中的管輅厲害，《三國志》中的管輅絕對是神乎其技，記載于正史之中，讓人不知到底是應(yīng)該相信呢，還是相信呢？正是因為有了正史為神棍們背書，演義才有了夸張的基礎(chǔ)，諸葛孔明被描寫為半人半神的超級大神棍，就顯得不那么違和。

管輅最牛的地方在于射覆。所謂射覆，就是別人把一個隨便什么東西用布蓋住，神棍們起一卦，從卦象中一看，就知道這個被蓋住的東西是什么。這事兒一聽就很不靠譜，真要能這么準(zhǔn)，那治國直接全改扔棍棍不就得了？漢朝還哪里會滅亡呢。更有甚者，全中國哪里有最大的金礦，直接扔一下棍棍就能確定，那多簡單啊?？墒沁@樣不靠譜的事，卻偏偏堂而皇之記錄于正史之上，且言之鑿鑿、繪聲繪色。

原文中記載了人家故意刁難管輅，弄什么山雞、燕子蛋、蜘蛛之類的讓他猜，結(jié)果這老兄總是一猜即中，還每次都能說出一大堆道道來。要放到今天，那絕對是“接下來，就是見證奇跡的時刻”?？上У氖?，管輅這神奇的射覆技術(shù)并沒能流傳到今天。雖然三國以后射覆一直是文人雅戲的一種，但更多的演化成了猜謎游戲?！都t樓夢》里有射覆游戲的全過程，基本就是覆一個字，然后用一句詩來當(dāng)謎面，讓射者也用一句詩來猜。這種形式，也就演化成我們能理解的樣子，和管輅的射覆完全是兩碼事。

管輅的射覆本領(lǐng)是不傳之密，但我們也不是全然尋不到蹤跡。民國時候有個接近神棍級別的，叫尚秉和，這個人在現(xiàn)代神棍界也很有地位。在他的書中，老老實實的寫出了他射覆的一些過程，其中有射中的，也有沒射中的。

是不是覺得不可思議，竟然還有能射中的？大千世界，千變?nèi)f化，隨機放一個東西竟然能夠通過一些隨機數(shù)就猜出來，這不是瞎扯是什么。但仔細(xì)去研究他記錄的射覆過程，或許能窺見些許秘訣。比如，某一次有一個小孩拿一個橘子皮讓他射，他卜了半天，答成了小木鼓。再有一次，一個人拿圓規(guī)讓他射，他卻答成了銅釘。還有一次，有人藏了一張煙紙，他卻答成了洋鐵片。這三次都沒答對，但都有些接近。從他的回答中可以發(fā)現(xiàn)，小孩子那個，他答的是木鼓，這是一種玩具；第二個拿圓規(guī)的，他答銅釘；第三個拿煙紙的，他答鐵片（應(yīng)是起火用的工具）。這三樣?xùn)|西都應(yīng)當(dāng)符合三個覆者的基本特征，這說明，他射覆時首先是根據(jù)了對方的特征來縮小范圍，而不是完全由隨機數(shù)決定。

如果這個方案成立，我們就可以回推管輅射覆的方法了。管輅所處的時代，還是中國歷史的早期階段，那時候生活中常見的物品或動植物均是有限多的。這有限多的物品中，又并非所有物品都能拿來射覆，它有一個容器大小的問題。將這些因素考慮之后，所謂大千世界也就變成了一個有限大小的世界，在這其中再按概率來推算，把對的那些部分寫進(jìn)史書里，這就構(gòu)成了我們今天看到的歷史的模樣。

不要因此而詬病史書的記載。這就如同我們今天總詬病各種民調(diào)數(shù)據(jù)一樣。民調(diào)數(shù)據(jù)受人控制的因素極多，選擇傾向性的調(diào)查樣本，能夠極大地改變統(tǒng)計結(jié)果。然而我們做政治、經(jīng)濟的，不看民調(diào)數(shù)據(jù)，又能看什么呢？同樣的道理，在管輅所處的那個年代里，人對自然的認(rèn)識，也就到那個程度而已。當(dāng)信息掌握不全的時候，選擇傾向性的調(diào)查結(jié)果，是一個常人能想到的好辦法。

到了后世，隨著科技和社會的進(jìn)步，這樣的辦法自然會退出歷史舞臺。因此三國以后，神棍的光輝事跡很難再進(jìn)入正史，射覆也退到了民間和地下。當(dāng)然了，唐以后中國人能接觸的物品種類越來越豐富，再玩射覆游戲，就基本已經(jīng)脫離概率論能控制的范圍。這時候再玩?zhèn)鹘y(tǒng)意義上的射覆，那就不是游戲，而是搞笑。

管輅射覆的例子似乎是在告訴我們，其實占卜師們并不完全依賴概率，他們還是要根據(jù)占卜的人和事來進(jìn)行主觀性的判斷。既然如此，那為什么他們又對概率分布有如此精確的要求呢？這二者難道不是一對矛盾嗎？事實上，正是這個矛盾，為我們指出了古代占卜術(shù)最核心的內(nèi)容。

《乾鑿度》對于周易的“易”字用了“三義”來解釋，即簡易、不易、變易。

簡易容易理解，就是說周易很簡單。這就像搞物理研究的人都會告訴你物理學(xué)追求的就是簡單，信不信由你。

不易，就是不變。

變易，就是變。

后兩條放在一起，就構(gòu)成了一對矛盾體，這正與上面說的矛盾體是等價的。為什么一會兒又不變，一會兒又變？所謂不變，是指自然界的基本秩序是不變的。比如，太陽明天早上一定會從東方升起，這是不變的。用概率論的語言，這叫當(dāng)然事件。所謂變，是指某些不確定事件的發(fā)生（信息掌握不充分時出現(xiàn)的情況），比如今年某個時間可能會發(fā)一場大水，但這個大水的時間地點都不確切。這叫偶然事件。偶然事件又叫災(zāi)變，占卜之人通常不會占自己什么時候能中五百萬，而是占自己如何躲避災(zāi)禍。占卜所用的隨機過程（變化），正是關(guān)于災(zāi)變的模擬。變化的兩端，就是當(dāng)然事件。

自然界發(fā)生的所有事件，是由當(dāng)然事件和偶然事件組合而成的，并且當(dāng)然事件與偶然事件是交錯著發(fā)生。周易囊括了所有事件，所以既包含當(dāng)然事件，也包含偶然事件。世界上每天要發(fā)生很多事。如果每一件都是當(dāng)然事件，那么不管國家決策，還是個人生活，其軌跡都能固定下來。但由于偶然事件的大量存在，世界運行的軌跡才是不確定的，而身處其中的人，也就無法確知明天將要發(fā)生什么。然而人總是趨利避害的，總不希望被隨機數(shù)主宰自己的命運，總希望在隨機之間尋找某些可能的途徑，使事件朝著利于自己的方向發(fā)展。但要在無窮多條路徑中找到一條利于自己的路，何其難也。

舉個簡單例子，玩過股票的人都知道，炒股一個簡單的盈利方案，無非是買藍(lán)籌績優(yōu)股（白馬股）。然而中國股市上，跌得渣都不剩的白馬股何止一兩家啊。同理，各種選股方案，市值最大法、市值最小法、ROE選股法、成交量最大法等等，沒有一個能確保盈利。不僅如此，在幾千只股票中，要選中一只來炒作，選哪一只呢？市場上消息滿天飛，聽哪個消息才能讓自己賺錢呢？

對于非股權(quán)投資的短線投機客，占卜決疑似乎是一種可能的操作方法。

占卜并不是利用五五開的概率分布來隨機地選擇明天可能上漲的股票。這樣做的結(jié)果，必然是盈虧各半，最后還要輸?shù)粢徊糠謧蚪?/span>，也就是所謂的負(fù)和博弈。占卜只能幫你從幾千只股票中確定其中一只，確定的方法，就是利用隨機數(shù)，或者說，擲色子。選好股票之后，接下來你要不要買，什么價位上買，買多少，就完全取決于“線仙”們（很會看K線圖的人）的分析。這就是所謂的解卦。

絕大多數(shù)時候，解卦比起卦更重要。歷史上記載過很多經(jīng)典案例。比如《論衡》中講到的，魯將伐越，筮得鼎卦，子貢解卦為兇，因鼎易折足，而行動要用足，所以不利。而孔子解的結(jié)果卻是吉，因為他說，伐越主要是水戰(zhàn)，不需要用足。由此可見，占卜決疑，只是一個提供方士們說辭的機會。事實上，以六爻筮法為例，解卦的方案非常之多，除了用本卦、變卦（之卦）、本爻、變爻這些常見的外，還有重卦、內(nèi)卦、外卦、象、彖等等，這么多種解卦方法，基本上什么可能的答案都能解出來。

問題又來了，既然并不依賴隨機數(shù)，又為何還要費那工夫去扔半天小棍棍，直接翻著《易經(jīng)》講大道理不就行了？這樣的做法等于又否定了偶然事件的事實存在。舉個例子，現(xiàn)在很多大學(xué)生喜歡去野外當(dāng)驢友，雖然專家們一再提醒，這個事情很危險，但樂此不疲的人很多。的確，并不是每個驢友都會出事，如果一味杜絕，說不定就扼殺了某位冒險家的天賦。而一旦出了事，傷亡的概率幾乎是百分之百。

偶然的災(zāi)變我們主觀上不希望它發(fā)生，但又不應(yīng)去強行阻斷。就如同生物體在進(jìn)化過程中，明知基因突變會引起重大疾病，卻始終沒有進(jìn)化出一個機制來避免基因突變。這是因為進(jìn)化本身也同樣依賴于基因突變，沒有這種偶然的突變，生命就無法從單細(xì)胞生物一路進(jìn)化成智慧生物。疏和堵之間，必須尋找一個完美的平衡。

事實上，歷史很多時候恰恰由某些偶然事件主導(dǎo)著的。若當(dāng)初項莊出劍速度再快點、劉邦溜出去尿尿時間再長點，結(jié)果會如何？丘處機沒有經(jīng)過牛家村，結(jié)果又會如何？如果所有的決策都不包含偶然因素，這就是周易占卜中常講的，叫不會變通。變則活、不變則死。占卜術(shù)，就是一門變通之術(shù)。

我們可以想像一個醉漢隨機踱步的模型。我們在空間上排列很多格子，這些格子有隨機的能量分布，一個小球按照醉漢踱步的規(guī)則隨機在這些格子上行走。如果，小球完全是依照隨機數(shù)任意行動，那么理論上，它在足夠長時間后仍然是在原地踏步。如果，小球按照某個規(guī)則確定的行動，比如它總是往能量小的方向走，那么最終結(jié)果它一定被塞進(jìn)某個能量最低的格子上、再也無法動彈。只有一種辦法能夠讓小球在統(tǒng)計意義上有序地行動，那就是把以上兩種情況結(jié)合起來，既考慮概率，又按一定規(guī)則行動。

周易，正是將概率和秩序統(tǒng)一在一個框架下的一門學(xué)問。

周易的占卜中，對于吉和兇的認(rèn)定，往往是十分模糊的。除了吉兇以外，還有悔、吝、無咎等字眼，來表示處于吉兇中間的狀態(tài)。不僅如此，對自己吉的事，可能對別人就是兇，反之亦然。這就是“陰陽互抱”的基本邏輯。再加上吉兇之間本身還可以變換，今天吉的事，明天可能就兇。

因此，為了判定吉兇，首先我們要完全依據(jù)概率來起卦。起卦的過程是完全客觀的，概率分布必須精確固定。然后，我們對于隨機起的卦進(jìn)行解卦。解卦的過程遵從某種秩序，也就是周易卦辭和爻辭所確定的義理。這些義理是一個籠統(tǒng)的規(guī)則，它使得隨機得到的數(shù)字總是在統(tǒng)計意義下趨向于吉的方向。于是，如果我們每事必占，而且堅持使用占卜決疑，那么雖然某些個別決策中我們會發(fā)生錯誤，但在大樣本統(tǒng)計意義下，多次決策的結(jié)果一定是導(dǎo)向正面的。這也就是《系辭》中說的，“變而通之以盡利”、“自天祐之、吉無不利”。

最后，這其實也回答了我之前的問題，就是如果占卜當(dāng)然事件，結(jié)果會如何。答案是，當(dāng)然事件不是用來占卜的。只有當(dāng)成敗兩可之時，才需要使用隨機占卜。完全依賴概率，優(yōu)于人的主觀判斷。因為，人畢竟還受到感情、怯懦、貪念等的影響。而概率則是無心的，陰陽也是無心的。正因為陰陽的無心，由它決斷，才是最客觀高效的決策。

我把占卜這一部分的小標(biāo)題定為“不作死就不會死”，我覺得這很好地反映了占卜術(shù)的精髓。在《后漢書》中記載了許多不聽術(shù)士的建議最終失敗的案例，我想，當(dāng)時那些術(shù)士們一定會在心里默念“不作死就不會死”這一句話。它既不是說你這樣做就一定會死，因為沒有人會看著懸崖還往下跳，但又似乎暗示著，這樣做的結(jié)果一定是不好的。

不作死就不會死，既是一句詛咒，也是一句狠話，還反映著從事后結(jié)果看的某種必然性，同時還體現(xiàn)著某些先驗的智慧。今天的人，當(dāng)我們說出這話時，其實已經(jīng)和古代那些熟諳占卜術(shù)的神棍們，發(fā)生了某種思想上的共鳴。這一個小小的“作”字，極好地反映了中國文化的許多內(nèi)涵，這恐怕是外國人永遠(yuǎn)都理解不了的，也是中國古代占卜術(shù)留給今天的最大遺產(chǎn)。