導論（一）

1. 思想文化潮流一方面體現(xiàn)為一種理念，另外一方面也具有社會性，體現(xiàn)在政治、文化等多個領域中。
2. 思想文化有什么用？人最關切的東西——幸福（古希臘）——幸福指什么？
3. “生存”不是物理概念和生理概念，而是文化概念。
4. 未經(jīng)反省的人生是不值得過的。——蘇格拉底
5. 人過一種人值得過的生活——人需要尋找意義，為什么人經(jīng)常感到困惑和迷失？

導論（二——四）

西方思想文化與現(xiàn)代性問題——馬克斯韋伯（Science as a vocation.學術作為志業(yè)）

The fate of our times is characterized by rationalization and intellectualization and, above all, by the "disenchantment of the world". Precisely the ultimate and most sublime values have retreated from public life either into the transcendental realm of mystic life or into the brotherliness of direct and personal human relations.——Max Weber

我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為世界已被除魅，它的命運便是，那些終極的、最高貴的價值，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領域，或者走進了個人之間直接的私人交往的友愛之中?！秾W術與政治》馮克利譯

intellectual : make things intelligible

發(fā)展：

1. disenchantment（解魅） enchant（讓人心醉神迷）enchantment（著魔而喜悅）意為“如夢初醒”
2. “著魔”對于西方而言是沉浸于宗教世界的魔力之中。對于中國，指沉浸于非理性的事物中（如天命）。
3. 解魅就是從宗教的或者神迷的意義世界里擺脫出來。

解魅如何發(fā)生？

在韋伯看來，這是由于理性化所造成的。他認為這與西方的理性主義傳統(tǒng)有著內(nèi)在聯(lián)系。

西方文明最重要的兩個源頭：1.古希臘的理性精神；2.希伯來的宗教精神

1.理性精神可追溯至柏拉圖“洞穴隱喻”（代表了理性主義最早的源頭）：

①太陽代表善（理性），而善只能通過知識來獲得。陽光就是理性，它賦予我們真實知識的可能性（柏拉圖有知識、意見和愚見三分：愚見→沒有頭腦的人；意見（opinion, happen to have而沒有依據(jù)）→普通大眾；知識→有理據(jù)的意見）。——理性是真理之源

②柏拉圖“洞穴隱喻”：洞穴內(nèi)外是兩個世界。洞穴里，在沒有陽光的世界，是一種理性被遮蔽的蒙昧的世界。而洞外，在有陽光的照耀下，看到的是世界的真相。

③走出洞穴后，是不可逆的變化，沒有一個出來的人還愿意回到洞穴里。

2.所謂啟蒙就是接受理性，擺脫蒙昧，從魅力的世界走向真實的世界。

啟蒙運動就是人類脫離自己所價值與自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人引導，就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己加之于自己的了。要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號?！档隆妒裁词菃⒚?？》（1784）

我們這個時代可以被稱為批判的時代，沒有什么東西能夠逃避這批判的，宗教企圖躲在神圣的后邊，法律企圖躲在尊嚴的后邊，而結果正引起了人們對它們的懷疑，并失去人們對它們真誠崇敬的地位，因為只有經(jīng)得起理性的自由、公開檢查的東西才能博得理性的尊敬。——康德《純粹理性批判》（1781）

造成的影響？

發(fā)展：

1.前現(xiàn)代世界的意義秩序：在以宗教或形而上的概念作為社會統(tǒng)一的文化中，價值的來源可以追溯到那些最終極的基礎去，具有普適性和客觀性。它最終依賴的中級基礎是超驗的概念，如上帝，天及自然等概念，是不可驗證，也是不可質疑的。

2.對所有的事物都必須用理性去辯護(rational justification)

3.導致的問題：我們所承認的價值沒有辦法用理性去支撐：事實與價值的分裂

4.“實然”與“應然”之間應有一條不可逾越的鴻溝?！葜儯▽嵢弧鷚hat is事實判斷；應然→what ought to be價值判斷）

5.現(xiàn)代科學技術標志著現(xiàn)代社會理性主義的發(fā)達。（解決what is的問題而不是what ought to be的問題）

6.韋伯把理性分為價值理性和工具理性(instrumental rationality)。韋伯認為，價值理性(vaule rationality/substantive rationality)是無法達成一致的。

7.價值主觀主義，又稱為價值相對主義，主要認為價值或價值判斷僅僅與判斷主體具有相關性，即因為判斷主體的不同而具有相對性?！久總€人的價值觀不同，無法用理性去證明】

8.理性最典型的作用是用推理和計算。由于價值和意義的根據(jù)無法進行推理和計算，所以其判定便具有了主觀選擇性。所以價值和意義的主觀選擇造就了多元化的社會和多元主義的時代。

9.在解魅以后的世界中，理性的作用只是工具性的。所謂“工具理性”，就是通過時間的途徑確認工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實現(xiàn)服務。工具理性是通過精確計算功利的方法最有效達至目的的理性，是一種以工具崇拜和技術主義為生存目標的價值觀(universal life)。以前convention

10.韋伯：現(xiàn)代文化的諸神之爭：價值多元主義與合理的分歧是現(xiàn)代社會最大的特性。現(xiàn)代性的一個根本的文化特征就是價值的主觀主義、相對主義、多元主義。一個充滿價值紛爭的世界，一個多元論的世界，沒有最終的裁決。

11.文化相對主義：當代文化人類學中的一個重要思潮，其中心思想是，以往人類認識的標準在所有社會中既不是絕對的，也不是完全相同的。【沒有哪一種文化的價值可以做最終裁決】

12.韋伯論“諸神之爭”：從生命本身的性質來理解，它所知道的只有諸神之間無窮盡的斗爭。直截了當?shù)卣f，這意味著對待生活的各種可能的終極態(tài)度，是不相容的，因此它們之間的爭斗，也是不會有結論的?，F(xiàn)代社會與古代社會最根本的區(qū)別在于，現(xiàn)代社會進入了理性化的時代。

13.尼采最早預言了虛無主義時代的來臨。所謂“超人”是指能夠大無畏地面對生活和人生的無意義性的人。

總結：

現(xiàn)代性的重要特征：世界已被除魅disenchantment of the world。

現(xiàn)代性最重要的一點是理性化的過程?，F(xiàn)代社會的理性是一種工具化的理性，以計算和推理為特征，以有效性為判決標準。

理性本身，對價值判斷是無法應用的，這在文化上就導致了“價值多元主義”或者韋伯說的“諸神之爭”。

傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型過程中的兩個需要區(qū)分的重要層面：①心靈層面：對個人精神狀態(tài)、心靈秩序的影響——造成了生活的無意義性meaningless（無根基groundlessness）。②社會制度層面：存在著工具理性蔓延以后的商品拜物教。

導論（五——九）

• 現(xiàn)代社會的制度特征

工具理性帶來的現(xiàn)代制度的特征：高效率、非個人化、可預測性。

高效率：成本與收益的計算已經(jīng)成為主導性的，衡量社會機制、社會體制安排、制度安排的準則。

非個人化：制度的運轉不再取決于個人特征，而是由個人在社會中的角色及社會功能定義來決定?，F(xiàn)代性社會的非個人化使人與人之間獲得了一種平等，但與此同時也讓社會變得冷漠和不近情理。

可預測性：現(xiàn)代人的高度不安全感，everything I can control?，F(xiàn)代社會是從因果關系來把握世界。

1.工業(yè)化（分工、流水線生產(chǎn)）突出體現(xiàn)了韋伯的“工具理性”的概念。流水線生產(chǎn)的特點：低成本、高產(chǎn)量、短時間、高效率、高度分工和專業(yè)化（誠信本身不是價值Intrinsic value，而是工具價值）。監(jiān)管是punish and rewarding system，不是倫理價值，本質上仍是工具價值。加強監(jiān)管本身加強了工具理性的過程，要誠信不是因為誠信是好的，而是會吃虧、不合算的。

2.經(jīng)濟學認為，人是自利的經(jīng)濟動物。“理性經(jīng)濟人”假設的主要思想：①“經(jīng)濟人”都具有自利的本性，即追求自身利益是個人經(jīng)濟行為的基本動機。②“經(jīng)濟人”具有理性，每個人都是根據(jù)成本收益原則謀求自身利益的最大化。理性人反過來強化了自己看待自己是理性人的態(tài)度的文化（工具理性反過來塑造價值理性）。

3.韋伯三種權威類型：權威的正當性legitimacy。①傳統(tǒng)型權威：其正當性來自超驗的權威，君權神授。世襲制是其突出的代表。②魅力型權威：Charisma，領袖魅力權威。正當性來自于領袖具有超凡的稟性、非常的氣質或者是魔幻般的才能。革命政權是其典型代表。③法理型權威：正當性來自人們認可的成文法律consent。民主政體是當代的典型。表現(xiàn)：法律程序主義是一種關于程序在法律事業(yè)中的地位和意義的理論。行政制度的全面官僚化bureaucracy、科層制度。韋伯所提出的現(xiàn)代官僚體制的特征：①個人是自由的，僅僅在事務上服從官職的義務。②個人處于固定的職務等級制度之中hierarchy。③擁有固定的職務權限。④根據(jù)契約授命，即（原則上）建立在自由選擇之上contract。⑤根據(jù)專業(yè)業(yè)務資格任命（不是選舉）——在最合理的情況下，通過考試獲得的、通過證書確認的專業(yè)業(yè)務資格。⑥采用固定的貨幣薪金支付報酬、薪金根據(jù)職務等級、職務責任等分級管理，多數(shù)官員有權領取退休金。⑦把職務視為唯一的或主要的職業(yè)exclusively occupy you。⑧可看清自己的前程：職務“升遷”根據(jù)年資或政績，或兩者兼而有之，取決于上司的評價。⑨工作中完全同“行政管理物資分開”，個人不得把職位占為己有。⑩接受嚴格的、統(tǒng)一的職務紀律和監(jiān)督?！局付ǖ亩侨蚊摹?/p>

4.韋伯認為法理型統(tǒng)治的最純粹類型就是借助官僚制度的行政管理班子進行的統(tǒng)治。不是有官僚制度就能夠形成法理型統(tǒng)治。因為，基于法理型統(tǒng)治的資本主義制度是一種全面的理性化，它的基礎是有技術專長的官吏階級和合理性的法律。所有上述原則都用明文的規(guī)則形式公布出來，形成制度化的、抽象的、普遍的管理模式。在官僚制組織中，管理工作是以法律、法規(guī)、條例和正式文件等來規(guī)范人的行為的，是非人格化。官僚制度在以科學、技術和知識為特征的現(xiàn)代社會中是一個重要的組織形式。全部的生活經(jīng)驗證明，基于實踐（工具合理性）的行動比基于信念的行動能夠帶來更大的收益和更富有成效。

5.當工具合理性成為時代的特征，在這種情況下，精確、穩(wěn)定、富有效率、有紀律的官僚制度應運而生，不僅存在于國家和法律的領域，而且發(fā)展到教會、軍隊、政黨、企業(yè)、社團、大學等社會組織之中。精確、穩(wěn)定、富有效率、有紀律的官僚制度：①具有高度的形式主義特征，符合工具合理性的基本要求。②行政官員必須忠實于職務所要求的法律法規(guī)準則，而不是個人。由于排除了個人的感情因素，一切事物都成為可計算、可預測、可控制的，形成了一個非個人性的具有高度形式合理性特征的官僚機制。官僚制度為了能夠從專業(yè)業(yè)務資格上最有能力者中選拔人才，必然要求廢除根據(jù)人的社會出身、財產(chǎn)多寡等不平等因素對人的后選資格的限定，廢除行政管理物質和權力占有上的等級制度，推行普遍的社會、群眾民主。②行政技術效率被置于重要地位?，F(xiàn)代管理體制是在“解除世界魔咒”后最有效的、最流行的、最主導性的組織形態(tài)。

• 現(xiàn)代世界的個人生活

1.自主意味著自我擔當，獨自擔當選擇的后果，無所依托?！竟铝?、孤零零】現(xiàn)代人一方面表現(xiàn)為極度自信，另一方面卻極度脆弱。意義的失落，價值與道德的個人化，沒有憑據(jù)的人生成為時代的征兆。

2.人的全面發(fā)展——馬克思

3.社會是一個巨大的機器，有形亦無形，對人提出的是功能性的要求，沒有將人當成豐富的、有情感的人來對待。/非個人化的社會如同一個巨大的機器，對每個人提出功能性（工具性）的要求，個人的人格、道德價值觀念、興趣、美學、趣味都不再重要，能完成什么樣的功能才是最重要的。

不按社會的專業(yè)分工來打造自己，是很難生存的（大學的系科劃分越來越細致）。也就是說，你必須成為社會大機器上的零件。差別就是，你是一個更精確、更高級、更精致的零件，還是一個粗糙的、不合格的零件。

在理論上，現(xiàn)代人被允許擁有各種自主的選擇，因為沒有絕對的權威中心，對個人的發(fā)展沒有做出明確的規(guī)定。但現(xiàn)代人卻沒有時間去發(fā)展自己，而是要競爭成為一個合格的、優(yōu)質的“零件”。因此現(xiàn)代人必須壓抑自身的發(fā)展。

社會分工帶來社會發(fā)展的效率，每個人按照結構功能的社會制度被定義為整個社會機器的一個“零件”，人與自身產(chǎn)生一種疏離感。

4.異化alienation：哲學和社會學概念。它所反映的實質內(nèi)容，不同歷史時期的學者有不同的揭示。從馬克思主義觀點看，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。

現(xiàn)代人現(xiàn)實的生命形象陷入了工具化和客體化的宰制之中，韋伯將其稱為現(xiàn)代性的“鐵籠”cage on。【鐵籠具有雙重意義，穩(wěn)定的工作是對生活的保護/庇護所，同時又是一種禁錮，禁錮在一種生活模式之中。人在理論上看起來是高度多元的、充滿個性和充滿差異，但人和人變得很像】社會隱形的控制——社會機器的運轉，把現(xiàn)代人早就成類似的人。?？抡J為權力具有彌散性、隱蔽性和微觀化，像毛細血管一樣遍布于社會生活中【penetrate若有若無，潛在規(guī)則是無形的。它會讓你產(chǎn)生“哇”的高興，而現(xiàn)代人沒有很踏實的、永久性的、持存性的價值關懷，不斷需要“哇哇”的小驚喜填充每一個虛空的時刻?，F(xiàn)代人容易高興也容易不高興】

現(xiàn)代人的心靈狀態(tài)：從自主的幻想與可能，到他律（被制約）的現(xiàn)實。埃米爾迪爾凱姆《自殺論》【這個體制有一種無所不包的能力，將反叛的東西吸納進它的軌道中】

5.現(xiàn)代文化中的金錢

韋伯的現(xiàn)代性理論是宏大敘述，整體性的和機構性的分析；而西美爾則注重現(xiàn)代性之中個體的心性品質和體驗結構，關注的是微觀的碎片構成的現(xiàn)代人的心靈和精神品質即所謂“感覺社會學”。西美爾討論的主題為，時尚、生活風格、精神生活、現(xiàn)代藝術、金錢、冒險等。

西美爾從一種文化哲學的角度來審查現(xiàn)代性的分工，分工產(chǎn)生的“極端和徹底的專業(yè)化，知識普遍的文化困境的一種特殊形式”。所謂普遍的文化困境就是客體文化與主題文化的相互離異——也就是異化，其結果是現(xiàn)代人的生命和生活都成了碎片——“貨幣哲學”《金錢、性別、現(xiàn)代生活風格》。

貨幣古已有之，但現(xiàn)代經(jīng)濟生活使其發(fā)生了意義深遠的變化。對韋伯來說，這一變化的深遠意義在于理性化機制的形成。對西美爾而言，其深遠意義首先在于，貨幣成了個人生命中“不受條件限制的目標”。

金錢越來越成為所有價值的絕對充分的表現(xiàn)形式和等價物，它超越客觀事物的多樣性達到一個完全抽象的高度?！督疱X、性別、現(xiàn)代生活風格》

前現(xiàn)代的人生目標是一個恒定的，潛在生活目的，但對于現(xiàn)代人而言，金錢成立生活最直接的目標，成了“持續(xù)不斷的刺激”。在西美爾看來，“金錢是我們時代的上帝”的說法絕非比喻，而是生活中的真實狀態(tài)。以金錢為中心的生活所產(chǎn)生的生命感覺與以上帝為中心的生活所產(chǎn)生的生命感覺有形式上的相似性。上帝的觀念超越了所有具體的事物，是終極性的抽象綜合。在上帝的觀念上，生活的矛盾獲得了統(tǒng)一，生命中所有不可調和的東西找到了和諧。同樣，貨幣超越了所有具體事物，顯得可以調解一切生活矛盾?！敖疱X越來越成為所有價值的絕對充分的表現(xiàn)形式和等價物”，人們相信金錢萬能，就如同信賴上帝全能。

6.金錢和語言

金錢如同純粹的形式，使得具有不同質地的生活內(nèi)容和方向相調和。金錢就是現(xiàn)代生活的語法形式，生活中“彼此尖銳對立、遙遠陌生的事物找到了它們的共同之處，并相互接觸”，成為活的語言。

金錢一視同仁地支持截然相反的生活品質，同樣推動“大相徑庭的思想方向和情感方向”，就好像上帝的觀念可以被不同的人利用，任何人地可以通過金錢這一語法形式表達其道德偏好。貨幣經(jīng)濟生活改變了人與人之間的關系，產(chǎn)生了持續(xù)的個人自由主義訴求。【以前人與人之間的關系是獨一無二的，現(xiàn)代通過金錢衡量，是可以被替代的，人與人之間的獨特性被替代掉了，而獨特性的關系是無法計算的】在前現(xiàn)代的生活形式中，人與人之間相互依賴的關系是明確的、固定的、個人化的personnal contactment ；在貨幣經(jīng)濟生活中，人們很少依賴特定的個人，每個人只依賴自身。人們依賴供貨商，但卻可以經(jīng)常隨意更換具體的供貨商【供求關系】。

在貨幣經(jīng)濟生活中，人們通過金錢所能獲得的只是功能上的等價物，事物本身的價值是無法被衡量的?！疽驗榭梢杂媒疱X替換，所以人與外界的聯(lián)系（人與人的關系）變得越來越孤立，又因為用金錢替換的東西是一樣的，因此人變得越來越同質化】

在前現(xiàn)代社會，個人社會的交往、友誼、婚姻關系是一種人與人之間相互依賴的形式（人同他人的外在聯(lián)系有人身屬性）；但在貨幣經(jīng)濟關系中，人們可以隨意更換具體的依賴對象（人身退出日常關系，人更關注自己的內(nèi)在）。

在現(xiàn)代社會中，人與人之間的聯(lián)系雖然增多，但人對他人個性化的、獨特性的依賴減弱，人反而變得冷漠。【現(xiàn)代社會的諸多特征是悖論性的】

所謂現(xiàn)代自由，不過是貨幣生活給個體性的內(nèi)在獨立感帶來的廣闊空間【可以被金錢替代，因此人是有些空洞的】而不是為人們個性的發(fā)展創(chuàng)造了更大的空間。生活中越獨特的關系越難以被替代。

貨幣經(jīng)濟生活并沒有為人們個性的發(fā)展創(chuàng)造更多的空間，使個人化的自由成為可能，由此導致了利益、關系、理解的平均化、無差異化和同質化。

當千差萬別的因素都一樣能兌換成金錢，事物最特有的價值就受到了損害。一西美爾

西美爾說，這就是為什么“一個具有純粹審美態(tài)度的個性人物會對現(xiàn)代深感絕望”，為什么“關心內(nèi)心救贖的人的靈魂”總是與現(xiàn)代生活格格不入，總是神經(jīng)質、緊張兮兮地活在大城市中。《孤獨的人群》

尼采 末人