結(jié)構(gòu)化理論是安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）探究個人的社會行動及其能動性與社會結(jié)構(gòu)之間的關系的理論。他反對社會學理論傳統(tǒng)上的將宏觀與微觀、個人與社會、行動與結(jié)構(gòu)、主觀與客觀視為彼此獨立存在的兩極, 要么強調(diào)“社會結(jié)構(gòu)的物化觀”, 將社會結(jié)構(gòu)視為獨立于個人行動的象“物”一樣外在于個人的實踐的東西; 要么強調(diào)微觀的個人行動、人與人之間的面對面互動和個人的意義建構(gòu), 將宏觀現(xiàn)象還原為微觀現(xiàn)象來解釋的二元論觀點, 認為宏觀與微觀、個人與社會、行動與結(jié)構(gòu)、主觀與客觀雙方都是相互包 含的, 并不構(gòu)成各自分立的客觀現(xiàn)實。他的這一辯證觀點全面地體現(xiàn)在《社會的構(gòu)成》一書中所闡述的結(jié)構(gòu)化理論之核心——行動與結(jié)構(gòu)的二重性原理中。

　　吉登斯將“結(jié)構(gòu)”理解為不斷地卷入到社會系統(tǒng)的再生產(chǎn)過程之中的規(guī)則和資源: 結(jié)構(gòu)具有二重性,即社會結(jié)構(gòu)不僅對人的行動具有制約作用, 而且也是行動得以進行的前提和中介, 它使行動成為可能;行動者的行動既維持著結(jié)構(gòu), 又改變著結(jié)構(gòu)。行動與結(jié)構(gòu)之間這種相互依持, 互為辯證的關系反映在處于時空之中的社會實踐中。社會實踐依賴于行動者的創(chuàng)造和再創(chuàng)造而具有其特定的規(guī)律性: 行動者是具有知識的, 其知識是反思性的和實踐性的。因此, 在進行行動時, 行動者不僅有其行動的理由和動機, 而且還能對自己的行動及所處情境的社會和物理特性進行反思性監(jiān)控; 但是行動者的知識又是不完全的,故而其行動總會遇到一些“未被認知的行動條件”——這就是社會結(jié)構(gòu), 并進而導致一些“非預期的行動后果”, 而后者又會反過來成為前者。未被行動者認知的行動條件、行動者的反思性監(jiān)控、行動的理性化、行動背后的動機以及“非預期的行動后果”構(gòu)成了吉登斯的“行動自我的分層模型”。吉登斯認為, 人類的所有行動都表現(xiàn)為這個模型, 且都是以實踐意識作為認知基礎的。

　　在吉登斯看來, 社會結(jié)構(gòu)并非外在于個人行動, 而是由規(guī)則和資源構(gòu)成。日常生活中的規(guī)則是與實踐緊密相關的, 它們不只是對人們行動的概括, 而且對行動者的行動具有規(guī)范和導向作用。同時, 行動者運用自己的知識去采取適當?shù)男袆? 測試和確認其行動所牽涉的規(guī)則。因而行動者采取行動達到自己的目標的同時也再生產(chǎn)出社會結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)還包括社會行動所牽涉的資源——分配性資源和命令性資源, 它們是行動者在互動過程中不斷地再生產(chǎn)出來的。資源是權(quán)力的基礎, 權(quán)力是行動者改變周圍既成事實的能力, 表現(xiàn)在社會環(huán)境中, 則是其對資源的支配能力。然而, 資源并非權(quán)力, 只是權(quán)力得以實施的媒介。規(guī)則和資源是相互依存的: 一方面, 行動者的資源影響著其對規(guī)則的測試和確認; 另一方面, 資源又非獨立于行動之外, 而是存在于社會環(huán)境中, 社會成員在行動中賦予其各種各樣的意義, 從而影響規(guī)則的建構(gòu)。因此, 行動便具備了意義的掌握與溝通, 社會的認可與制裁以及資源的支配三種特性, 且三者相互交織。資源也因此具有轉(zhuǎn)換性和傳遞性, 可以隨行動者在具體情境中的使用而得到改變。

　　據(jù)此, 吉登斯認為,“社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征, 既是其不斷組織的實踐的條件, 又是這些實踐的結(jié)果。結(jié)構(gòu)并不是外在于個人的, …它既有制約性同時又賦予行動者以主動性”, 這就是吉登斯的“結(jié)構(gòu)化理論”的核心思想。

　　總之, 吉登斯通過演繹他的結(jié)構(gòu)化理論試圖彌合社會學傳統(tǒng)上的二元論, 強調(diào)主觀一客觀, 行動—結(jié)構(gòu), 微觀—宏觀是相互包容的, 具有二重性的, 并提出了其建構(gòu)的觀點, 作出了原創(chuàng)性的重大貢獻。

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行動者是具有知識的, 其知識是反思性的和實踐性的。

（反思需要構(gòu)建檔案袋，不能無產(chǎn)出）；

吉登斯將“結(jié)構(gòu)”理解為不斷地卷入到社會系統(tǒng)的再生產(chǎn)過程之中的規(guī)則和資源

（教學結(jié)構(gòu)中，規(guī)則指的是課堂模式，被學習科學支持，資源指的是工具，而不是多媒體資源，被人工智能或計算機工具所支持。

多媒體優(yōu)質(zhì)資源、優(yōu)質(zhì)資源共建共享是偽學說，從未獲得理論支持。戴爾經(jīng)驗之塔是未經(jīng)證實的理論。AECT的94定義的理論淵藪，多媒體電影有效論是失敗的。芝麻街實驗、咪咪航海記都證明了其失敗。娛樂至死堅決批判多媒體電影有效論，其作者波斯曼最開始就是搞英語教學的，搞過實證。）

行動者采取行動達到自己的目標的同時也再生產(chǎn)出社會結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)還包括社會行動所牽涉的資源——分配性資源和命令性資源, 它們是行動者在互動過程中不斷地再生產(chǎn)出來的。

（教學結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)出來的。課堂的本質(zhì)是互動。卓越教師產(chǎn)生的本源是互動。PCK的實質(zhì)是互動，是記錄下來的互動。

資源是過程的產(chǎn)物，而不是反過來，過程是資源的產(chǎn)物！所以，賣固化的優(yōu)質(zhì)資源庫就是一種錯誤理論的結(jié)果。

互動理論、建構(gòu)理論、聯(lián)通理論——基于循證的、技術的、數(shù)據(jù)的、知識網(wǎng)絡狀的更科學一點的建構(gòu)理論，是更為科學可靠的。聯(lián)通理論應該能搞出來可計算性教學結(jié)構(gòu)，即課堂系統(tǒng)動力學。）

資源是權(quán)力的基礎, 權(quán)力是行動者改變周圍既成事實的能力, 表現(xiàn)在社會環(huán)境中, 則是其對資源的支配能力。然而, 資源并非權(quán)力, 只是權(quán)力得以實施的媒介。

（教師要掌握工具，技術工具，不掌握工具就不能優(yōu)化配置資源，不能貫徹權(quán)力。）