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*前面一次投稿放了張鬼圖被橄欖了，這次不放了，審核爹給我過了吧

我們應(yīng)該用怎樣的方法把握和理解古神語？在本文中，我想從現(xiàn)象學的角度出發(fā)，以一個較為新穎的角度來進入古神語的構(gòu)境，進行對歐透的現(xiàn)象學批判。

本文不從時間角度進行分析，此后可能會從語言學角度專門分析批判；本文的主要目的是，解構(gòu)為時已久的本質(zhì)主義思維傳統(tǒng)，“回到古神本身”。

胡塞爾被認為是現(xiàn)象學的開創(chuàng)者。他提出了著名的“回到事物本身”號召，在近代西方哲學體系普遍強調(diào)形而上學的情況下大膽地將“感性直觀”和“本質(zhì)”等同了起來。為了在現(xiàn)象中把握和理解事物本身，他提出了“懸擱—還原”的思路。

這種兩步走的方法自然有其內(nèi)在邏輯聯(lián)系：當我們試圖從現(xiàn)象學意義上進入古神語時，“懸擱”作為排除前有觀念的一步應(yīng)該被我們所理解。這主要是由于現(xiàn)象學要求把意義還原到與現(xiàn)象相同的地位上，故此對于經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的“擱置”——暫時的排除，是非常必須的。具體到這個語境里，我們就要放下我們心中“倒放”“小風兒”“爛活”“原話是電棍語錄”等等觀念，而以自己的直觀和“古神語視頻”直接接觸。

但這樣還是不夠的，對于古神語的現(xiàn)象學把握還應(yīng)該經(jīng)歷一個“還原”的過程。這種還原的基礎(chǔ)可以說是笛卡爾式的：在設(shè)定了思考的正確性和語詞的精確性之后，我們應(yīng)該盡可能多地將其他前提條件排除在外，以一種在自己的主觀意志里體現(xiàn)的感性直觀來認識古神語。

這種方法自然也有其問題。正如胡塞爾隨后自己發(fā)覺的，這種兩步走的進程切斷了一切認識與外部世界之間可能存在的非偶然聯(lián)系，導致整個認識過程不可避免地滑向了唯我論。面對這種情況，意識現(xiàn)象學和存在現(xiàn)象學從兩個方面來試圖解決問題。

意識現(xiàn)象學的重要貢獻很大程度上在于對于“差異”的正視與強調(diào)。在此之前，吉吉國民們對于古神語的研討基本上都在試圖找出普適的規(guī)律、共性、本質(zhì)；但意識現(xiàn)象學則告訴我們，我們應(yīng)該重視意向性活動的差異?！耙痪浜苋醯臍W西給是歐西給，一句很強的啊黑路西仍然是啊黑路西；但一句過去的哈比下不再是哈比下，一個過去的好漢不再是好漢。”舉例而言，在“聲音—圖像”層面的古神語是以聽覺和視覺的直觀作為對象的具體意向性活動；但在“文字—創(chuàng)作”領(lǐng)域的古神語則是以社會約定造就的文字和語言作為對象，就成其為抽象的了。

最后來說說存在現(xiàn)象學。提到存在現(xiàn)象學，我們不能離開海德格爾的構(gòu)筑。面對傳統(tǒng)現(xiàn)象學在兩步走之后陷入的唯我論困境，海德格爾給出的解決辦法是：加入第三步，加入二元對立之外的第三者。在這個古神語的語境里，海德格爾式的分析將認為存在“OTTO—小風兒”的二元對立之外的第三者，可稱之為“古神”——從“古神”中“綻出”了OTTO和小風兒。這就是說，不是正放誕生了倒放，也不是倒放誕生了正放。海德格爾同時還強調(diào)主體對于客體“上手之物”的使用——從某種角度上類似“實踐”——在認識過程中的地位。通過OTTO對于語音的結(jié)構(gòu)化和組織化，通過小風兒對于語錄的倒放和發(fā)布傳播，通過吉吉國民們對于倒放的聆聽和二度創(chuàng)作，古神語被從語言的樊籠中充分充盈地解放了出來，同時也在時間的一次次“在場”中展現(xiàn)了其自身，實現(xiàn)了在時間性意義上的“綻出”。

如此，通過一次次的現(xiàn)象學還原，古神語的本質(zhì)與直觀被融為一體，帶來了吉吉國民的極大認知革命。