在不同的年代，阿耳戈英雄的名單有不同的說法，但以下名單來自最可靠的信源：

國王珀利阿斯之子阿卡托斯

福基斯人得伊翁之子阿克托耳

斐賴王子阿德墨托斯

阿耳戈斯人安菲阿剌俄斯，先知

帖該亞的大安開俄斯，波塞冬之子

薩摩斯島的萊萊格人小安開俄斯

忒斯庇埃的阿戈斯，“阿耳戈號”的建造者

俄耳科墨諾斯的阿斯卡拉福斯，戰(zhàn)神之子

珀羅皮安島的阿斯忒里烏斯，科墨忒斯之子

卡呂冬公主阿塔蘭忒，迅捷的女獵手

埃利斯國王福耳巴斯之子奧革阿斯

雅典養(yǎng)蜂人波忒斯

拉庇泰人凱紐斯，以前是個女人

北風(fēng)之神波瑞阿斯之子卡萊斯，肋生雙翅

優(yōu)卑亞島的坎托斯

斯巴達王子卡斯托耳，著名摔跤手，狄俄斯庫里雙子之一

阿卡迪亞人阿琉斯之子刻甫斯

拉庇泰人柯羅諾斯，來自帖撒利的革耳同

赫耳墨斯之子厄喀翁，祖?zhèn)餍攀?/p>

米利都的厄耳癸諾斯

泰納倫的歐斐摩斯，游泳健將

墨喀斯透斯之子歐律阿洛斯，厄皮戈尼之一

克敘尼阿斯湖的多羅皮亞人歐律達馬斯

從梯林斯趕來的赫拉克勒斯，宙斯之子，偉大的英雄

德律俄珀安人許拉斯，赫拉克勒斯的侍從

麥撒那人阿法柔斯之子伊達斯

阿耳戈斯人伊德蒙，阿波羅之子

埃托利亞人忒斯提俄斯之子伊菲克勒斯

邁錫尼國王歐律斯透斯的兄弟伊菲托斯

伊阿宋，遠(yuǎn)征隊隊長

阿耳戈斯人阿克里西俄斯之子萊耳忒斯

伊達斯的兄弟林叩斯，負(fù)責(zé)瞭望臺

皮洛斯的墨蘭波斯，波塞冬之子

卡呂冬王子墨勒阿格洛斯

拉庇泰人摩普索斯

阿耳戈斯人瑙普利俄斯，波塞冬之子，著名航海家

洛克里斯人俄伊琉斯，小埃阿斯的父親

色雷斯人俄耳甫斯，偉大的吟游詩人，俄耳甫斯教信徒的精神領(lǐng)袖

埃托利亞人帕萊蒙，赫菲斯托斯之子

密爾彌冬人珀琉斯，阿喀琉斯的父親

玻俄提亞人佩涅勒俄斯，希帕耳喀摩斯之子

皮洛斯人珀里克呂墨諾斯，波塞冬的變形之子

雅典弓箭手法勒洛斯

克里特人法諾斯，狄俄尼索斯之子

馬格尼西亞人陶瑪科斯之子波阿斯

斯巴達王子波呂丟刻斯，宙斯之子，著名拳擊手，狄俄斯庫里雙子之一

阿卡迪亞人波呂斐摩斯，厄拉托斯之子

法諾斯的兄弟斯塔費盧斯

玻俄提亞的西費人提費斯，舵手

卡萊斯的兄弟澤忒斯

阿耳戈英雄通常被稱為彌倪安人，因為他們帶走了彌倪阿斯之孫佛瑞克索斯的鬼魂與白羊座的金羊毛，而且他們中的許多人，包括伊阿宋本人，都出自彌倪阿斯女兒們的血脈。這位彌倪阿斯是克律塞斯的兒子，他從帖撒利移居到波俄提亞的俄耳科墨諾斯后，建立了自己的王國，他也是有史以來第一位創(chuàng)建國庫的國王。

這次遠(yuǎn)征的目的之一是取回一片神圣的羊毛，他是被彌倪阿斯的孫子佛里克索斯帶到“埃厄忒斯之國”的。遠(yuǎn)征的目的之二是把佛里克索斯的鬼魂護送回俄耳科墨諾斯的家。遠(yuǎn)征隊隊長應(yīng)當(dāng)是個彌倪安人——埃宋之子狄俄墨得斯不是，或許隊長是佛里克索斯的兒子庫提索羅斯，羅德島的阿波羅尼奧斯在故事的重要部分讓他登場，并且?guī)焯崴髁_斯還成功平息了因佛里克索斯出逃引起的干旱和瘟疫，由此在俄耳科墨諾斯贏得了“伊阿宋”（療愈者）的名號。不過，狄俄墨得斯從他母親的血脈來說也是彌倪安人，而彌倪安人在俄耳科墨諾斯和在伊娥耳科斯的佩拉斯基人中可能都是母系傳承。

珀利阿斯和狄俄墨得斯（伊阿宋的本名）的神話包含了如下元素：一名王子被遺棄到山里，由牧馬人撫養(yǎng)長大，之后完成了臨近城邦國王（倒不一定是篡位者）所設(shè)下的看似不可能完成的任務(wù)：駕馭噴火的公牛，贏得由海怪守衛(wèi)的寶藏；而伊阿宋在海怪肚子里幾乎半死是伊特魯里亞藝術(shù)品的常見主題。他的獎賞是迎娶王女。類似的故事在凱爾特神話中也很常見。而在這個彌倪安傳說中，埃厄忒斯的土地不可能位于黑海的另一端，所有早期的證據(jù)都指向亞得里亞海。阿耳戈英雄們很有可能是在波河上航行，在靠近波河入?？诘牡胤?，穿過海灣就來到了喀耳刻的埃阿亞島，它現(xiàn)在叫盧西諾島。然后英雄們在伊斯特爾河（而非多瑙河）入海口的地方被埃厄忒斯的科爾基斯人圍住，不過，根據(jù)西西里的狄奧多羅斯的說法，事情發(fā)生在一條叫伊斯特魯斯的小河，伊斯特里亞的名字就是由這條河而來。隨后，美狄亞殺死了他的兄弟阿普敘耳托斯，他被安葬在附近的阿普敘提得斯。接著，美狄亞和伊阿宋在德瑞帕涅島（科爾庫拉島）國王阿爾喀諾俄斯的庇護下，向南航行了幾日，科爾基斯人為他們的復(fù)仇使命所困，害怕空手而歸會招致埃厄忒斯的怒火，只好在伊斯特里亞大陸建造了波拉城并定居下來。此外，塞壬島、碰碰巖、斯庫拉和卡律布狄斯都靠近西西里島，阿耳戈號被猛烈的東北風(fēng)吹過了西西里島。

實際上，Colchis極有可能是Colicaria（科利卡里亞）的誤寫，后者位于波河下游，離曼托瓦不遠(yuǎn)，顯然是古代琥珀之路上的一個貿(mào)易點。因為流著琥珀眼淚的赫利俄斯的女兒們在阿耳戈號駛?cè)氩ê又H便進入了故事。琥珀是太陽神的圣物，而厄勒克特拉島（琥珀島）也就是傳說中阿耳戈號停泊的那個島嶼，幾乎不可能是學(xué)者們認(rèn)為的薩莫色雷斯島。“埃厄忒斯之國”是琥珀之路的終點，它可能是科林斯的殖民地，因為埃厄忒斯把他的太陽崇拜從科林斯帶到了那里，但它也可能是佩拉斯基人的殖民地，因為根據(jù)亞歷山大港的狄俄尼索斯的說法，在波河的一個河口曾有一個佩拉斯基人的殖民地，這群佩拉斯基人來自多多那，擁有強大的海事力量。

在彌倪安人遠(yuǎn)航到埃厄忒斯之國與狄俄墨得斯的超現(xiàn)實神話相融合的基礎(chǔ)上，后來人們又為它添加了第三種要素：即在另一名彌倪安族國王的命令下，對黑海南部海岸進行海盜襲擊的早期傳統(tǒng)。第六代特洛伊城的統(tǒng)治者掌控著赫勒斯滂海峽，享有黑海貿(mào)易的壟斷地位，海盜襲擊正是要挑戰(zhàn)這一地位。根據(jù)詩人西蒙尼德斯的說法，彌倪安人在亞得里亞海航行的所謂目標(biāo)并非黃金，而是一片紫色的羊毛，梵蒂岡神話作者Ⅰ號描述“宙斯披著它飛升天堂”。換句話說，它是在王室求雨儀式中所披掛的那片黑羊毛；就像在每年的五朔節(jié)，人們在皮利翁山頂舉行的儀式那樣：一位身披黑色羊皮的老者，被他身披白色羊皮的同伴殺死，然后被復(fù)活。據(jù)希臘地理學(xué)家狄西阿庫斯所說，在古典時代，這個儀式是以宙斯·阿克泰俄斯和宙斯·阿克拉歐斯（Acraeus，山巔的）的名義進行的。起初，披著黑羊皮的人是國王，也是宙斯在人間的代表，他在統(tǒng)治期結(jié)束時被殺死并被獻祭給神。皮利翁山和拉菲斯托姆山上舉行了相同的祭祀儀式，解釋了兩個伊娥耳科斯傳說的融合，以及狄俄墨得斯的神話和黑海海盜的傳說，以及彌倪安人為消除佛里克索斯造成的禍害進行遠(yuǎn)航的傳說。

然而彌倪安人的使命不太可能是取回丟失的拉菲斯托姆山的羊皮，因為羊毛很容易被掉包：他們倒比較有可能是去尋找琥珀，好安撫受到損害的山神。值得注意的是，彌倪安人占據(jù)著位于伯羅奔尼撒半島西海岸的“多沙礫的皮洛斯”，那是涅琉斯在伊娥耳科斯的佩拉斯基人的幫助下，從萊萊格人手里奪取的。據(jù)亞里士多德的說法，皮洛斯人從波河口帶回了琥珀。在20世紀(jì)，人們也在皮洛斯遺址發(fā)掘了大量琥珀。

在向東航行的過程中，這片羊毛變成了金色的，因為其中必須包括狄俄墨得斯贏得海怪寶藏的壯舉；也是因為如斯特拉波所說的那樣，闖入黑海的阿耳戈英雄們是為了尋找科爾基斯法西斯河（現(xiàn)在叫里奧尼河）的沖積金砂，當(dāng)?shù)厝擞梅旁诤哟采系难蛎占@些黃金?？茽柣古c科利卡里亞的混淆，埃亞（Aea，大地）與埃阿亞（Aeaea，哀號）的混淆，以及皮利翁山的黑羊毛與拉菲斯托姆山羊毛的混淆，都使這些不同的傳說融合在一起。埃厄忒斯的父親赫利俄斯的黎明宮殿坐落在科爾基斯，因為那里是荷馬所知道的最東方的國度；療愈者赫拉克勒斯的圣所伊阿索尼卡坐落于東海的東部海灣，埃俄利亞人在那里建立了貿(mào)易據(jù)點。

每一個城邦都需要有一位具有代表性的阿耳戈英雄來證明自己在黑海的貿(mào)易權(quán)，而吟游詩人也很樂意在他們的民謠中不時加入一兩個英雄的名字。于是便有了好幾個不同版本的阿耳戈英雄名單留存下來，它們彼此矛盾，但都是基于英雄們使用的一艘?guī)迨拇獙嶋H上，這在邁錫尼文明時期并非不可能。不過，即使是最堅定的懷疑論者似乎也不會懷疑這個傳說背后蘊含著的主要歷史事件，也不會懷疑這次航行發(fā)生在特洛伊戰(zhàn)爭前，也就是公元前13世紀(jì)的某個時期。

伊阿宋穿著單只涼鞋，這表明他是一名戰(zhàn)士。埃托利亞戰(zhàn)士以只穿左腳涼鞋戰(zhàn)斗的習(xí)俗而知名。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，普拉蒂亞人也采用了類似的軍備，以便在泥地中抓地更穩(wěn)。至于為何只在持盾一側(cè)而非持武器一側(cè)穿鞋，可能是因為這樣在徒手搏斗時更方便，可以用腳踢對手的腹股溝。因此，左腳被認(rèn)為是不友善之腳，永遠(yuǎn)不會先踏入朋友的家門。這一傳統(tǒng)流傳至現(xiàn)代歐洲，士兵出征時總是用左腳先踏步前進。

赫拉與珀利阿斯的矛盾暗示了在伊娥耳科斯的亞該亞統(tǒng)治者與他們的臣民之間關(guān)系緊張。這些統(tǒng)治者崇拜波塞冬，而他們的臣民是崇拜女神的埃俄利亞-馬格尼西亞人。