在研究《易經(jīng)》過程中，我始終堅持了三個基本原則：第一是與天地準，也就是與自然規(guī)律相應。我們生活在大自然里面，每個人都受到日月運行、寒暑往來、晝夜交替和成住壞空、生老病死等客觀規(guī)律的影響。作為一個自然人，我們不能違背自然規(guī)律，逆天行事；第二是緊密聯(lián)系生活，也就是與社會規(guī)則相應。社會是人的社會，人是社會的人。我們每一個人都是國家的公民，都有自己的家庭和親戚、朋友。我們不能脫離社會，生活在一個與世隔絕的真空環(huán)境中。作為一個社會人，我們不能違背社會規(guī)則，做出有違人倫、背信棄義的事情；第三是以經(jīng)解經(jīng)，也就是借用中國古代經(jīng)典中的知識和古人的思想觀念來解讀《易經(jīng)》，而不是憑借個人的主觀想象來隨意解讀。

學習《易經(jīng)》不可避免地會涉及到一個古老的問題，也就是占卜。古人為什么要占卜呢？在古人看來，人的命運是由上天來決定的，所以每個人未來的命運如何只有天地神靈才知道。要想知道未來的發(fā)展命運，就要和天地神靈進行溝通。雖然天地神靈不會直接和人對話，但是借助于卜卦的方式，人們就可以和天地神靈間接對話。所以古人非常重視卜卦，就如同祭祀那樣。

當人們對《易經(jīng)》的占卜功能奉若神明的時候，其實還有另一種觀點，就是荀子所說的：“善為易者不占?！蔽覀儜撛趺磥砝斫膺@句話？要想真正理解這句話，有一個問題就必須要清楚：我們?yōu)槭裁匆疾?。無緣無故、閑著沒事的時候我們會去占卜嗎？顯然不會。如果我們明確地知道未來的發(fā)展態(tài)勢，以及我們應該采取什么樣的方法和措施，我們還會去占卜嗎？肯定也不會。只有當我們陷入左右為難、進退兩難的困境中，不知道事態(tài)會向哪個方向發(fā)展，我們又該如何來應對，這時候我們才會借助占卜，給自己一個方向性的選擇。

《易經(jīng)》是講什么的？它是講事物發(fā)展變化規(guī)律的，所以古人說：“易與天地準?！比绻阏莆樟颂斓刈匀坏倪\行規(guī)律，那你就和神靈一樣了，還需要占卜嗎？當然不需要。為了更好地說明什么是“善為易者不占”，下面我們就以《三國演義》里面通曉《易經(jīng)》的兩個人物來作對比。

第一個通曉《易經(jīng)》的人物，是大家都知道的大丈夫，也就是神機妙算的諸葛亮；第二個通曉《易經(jīng)》的人物，是一個不出名的小女子，也就是孫權的弟弟孫翊的夫人徐氏，《三國演義》里面稱她是“美而慧”。注意，這里的“美而慧”的“慧”，是智慧的“慧”，而不是賢惠的“惠”。也就是說，徐氏不僅人長是漂亮，而且還很有智慧。徐氏的智慧體現(xiàn)在哪里呢？書中說她“極善卜易”?？吹贸鰜?，徐氏不只是一般性地會卜易，而是非常善于卜易。一個“極”字就說明了徐氏對占卜是非常精通的，否則就不能說是“極善”。為什么說她“極善卜易”呢？《三國演義》里面講了一個小故事。

有一天徐氏卜了一卦，卦象顯示大兇，所以她就勸自己的丈夫?qū)O翊不要外出會客。但是孫翊不聽她的，仍然出門和大家一起聚會去了。等到晚上散席走到門外的時候，孫翊就被人用刀砍死了。這么看來，徐氏的卜卦之術非常高明，卜卦的結果非常地準確。要是孫翊聽了她的話，可能就不會被害了。孫翊遇害這件事，又說明了什么問題？雖然徐氏卜卦的結果非常準確，可是丈夫不聽她的話，她卜得再準確又有什么用？

在丈夫?qū)O翊死了以后，徐氏的殺夫仇人又乘機前來威脅和逼迫徐氏就范，但是徐氏非常冷靜，她應對得當，而且還報了殺夫之仇。從這個角度來看，徐氏是不是可以稱得一個“慧”字？一個弱女子，不僅為丈夫報了仇，而且還保住了自己的貞潔和尊嚴，真是可贊可嘆！所以，徐氏被人們稱贊為“東吳女丈夫”。

我們再來看諸葛亮，他是一個已經(jīng)被神話了的人物，直到現(xiàn)在還有人在用他的“諸葛神數(shù)”進行預測。諸葛亮可謂是上懂天文，下曉地理，料事如神，那他懂不懂《易經(jīng)》？作為軍師的諸葛亮當然懂得《易經(jīng)》?？墒侵T葛亮與劉備在隆中暢談理想，描繪未來三分天下的發(fā)展大勢，也就是作“隆中對”的時候，諸葛亮占卜了嗎？顯然沒有。那諸葛亮是根據(jù)什么來預測的？是根據(jù)自己理性的分析和推導來進行預測的。

從諸葛亮的“隆中對”中我們可以看出，諸葛亮讀《易經(jīng)》時讀出來的是理性和智慧，而不是那種占卜的小技巧，因為像諸葛亮這樣的人物根本不需要占卜這種小技巧。對于天下大勢，諸葛亮是了然于心，這才是一種大智慧，是由理性支撐的智慧。這種預測和決策才真正稱得上是“極善卜易”，也就是“善為易者不占”。所以，諸葛亮讀《易經(jīng)》時所關注的重點，并不是占卦的技巧，而是《易經(jīng)》里面所講的事物發(fā)展規(guī)律以及對規(guī)律和規(guī)則的應用，這才是大智慧。

所以，我們學習《易經(jīng)》也要像諸葛亮那樣，最好是從哲理層面來感悟《易經(jīng)》的智慧，而不僅僅是占卜的技巧。也就是說，我們學習《易經(jīng)》的時候，不要僅從知識層面來學習，不要專注于從《易經(jīng)》里面學到了多少知識，而是要從悟性層面來學習，就像諸葛亮那樣。換句話說，就是你學了《易經(jīng)》之后必須要有所感悟，從中悟出某些道理。如果做到了這樣，那你就得道了——你得到的是易經(jīng)之道，而不是易經(jīng)之術。

感悟到了易經(jīng)所講的道理，也就是得道之后，我們還要把它運用到自己的生活和工作中。這樣一來，當你面臨困難的時候，你就會變得更加理性；在你處理問題的時候，你就變得得心應手、圓融無礙，你也就成為一個善易者了。

在學習《易經(jīng)》、求取《易經(jīng)》之道方面，我們還要向《西游記》里面的孫悟空學習，向?qū)O悟空學什么？學習孫悟空的求道之心和求道之志。孫悟空的求道之心是什么？一心只求長生不老之道。孫悟空的求道之志是什么？不達目的，決不罷休。所以，我們看到孫悟空不辭辛苦，不惜冒險，獨自一人，漂洋過海，四處尋師，最后終于拜了菩提祖師為師。

等到機緣成熟，菩提祖師問孫悟空要學些什么道時，孫悟空非常誠懇地說:“但憑尊祖教誨，只是有些道氣兒弟子便就學了?！弊鎺熅驼f，那你就學些術門之道吧。學成之后你能趨吉避兇。什么是術門之道？其實就是卜卦。不過孫悟空聽完之后，只是輕輕問了一句話：“似這般可得長生么?”孫悟空為什么要問這句話？因為求長生才是他的初衷。當祖師回答說“不能，不能”的時候，孫悟空一點兒也不含糊，馬上回答說“不學，不學”。孫悟空在菩提祖師座下七年，求道之心始終沒變。如果孫悟空學了術門之道就滿足了，還會有以后大鬧天宮的齊天大圣嗎？

所以我們學習《易經(jīng)》也要像孫悟空求長生不老之道那樣，不能只求術門之道，而忘了自己求取《易經(jīng)》之道的初衷，也就是“善為易者不占”的智慧。