以下是《荀子》一書中，對學子的劃分。

人有俗人，儒有幾分、俗陋散等等。

如果能以先王的仁義為本，那么禮儀就會成為其學習的綱目。勸人要學習，學習的順序是先善待他人，其次是尊重禮儀。

(俗人)指的是沒有學問、沒有正義感，以追求財富和利益為目標的人。

(陋儒)在上不能善待他人，在下不能尊重禮儀，只學習瑣碎的知識，以字句為遵循。這樣的人終其一生都會貧窮卑微，最終只能成為一介陋儒。

(散儒)就像拿著衣領，摸索幾根指頭然后就放下，固執(zhí)的多不可數(shù)。

以為如果不按照禮法準則，就一定要用詩書作為依據(jù)？

就好比用手指來測量大河、用長矛來磨碾黍米、用鉆子來吃飯，是無法得到結果的。所以，尊重禮儀，卻沒有理解，只是照本宣科；或不尊重禮儀，卻多有辯論？這都只是散儒。

(俗儒)穿著淺顯、頭上沒有冠頂?shù)娜?，略知先王的法令而在亂中應對；

模糊學習各種知識，不懂后來君王的法度，卻一味堅持某種制度，

不懂尊重禮義而輕視詩書；衣著行為與世俗沒有太大差異，然而并不自知錯誤；

言語議論與墨子沒有太大區(qū)別，并不明辨是非；

以先王的名義欺騙愚昧的人，卻是為了謀取衣食；

得到一點權力，就自以為是，高傲自滿；

愚孝長輩，阿諛上級，擁護上流社會，同身為奴，無有志向：這些人就是俗儒。

(雅儒)懂得后來君王的法度，堅持某種制度，尊重禮義而不墨守詩書；

他們的言行已經(jīng)有大的法度，然而知悉不能普及的原因，知道所欠缺的內(nèi)容，

聽聞見識未至，就知道自己不能與大儒相比；

知道的就是知道，不知道的就是不知道，內(nèi)心不自欺騙，對外不自以為是，

因此尊崇賢者，敬畏法度而不敢驕橫自恃：這些人就是雅儒。

(大儒)懂得先王的法令，統(tǒng)一禮義，一貫制度；借用淺顯的常識就可以解決繁多問題，

根據(jù)古代的知識處理現(xiàn)實的事務，以一貫之道處理萬事；

對于仁義一類的事物，就算在鳥獸之間，也能明確黑白；

托物怪變，從未聽聞過，未曾見過，忽然遇到一個情況，就能舉一反三，沒有所作假意；

應用法度來評估事物，就像緊密符合節(jié)奏一樣：這些人就是大儒。

以下荀子原文~~~

//荀子勸學。

學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。

上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。

則末世窮年，不免為陋儒而已。

將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。

不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。

故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。//

//荀子儒效。

不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。

逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，

繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；

其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡；

其言議談說已無所以異於墨子矣，然而明不能別；

呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚揚如也；

隨其長子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志：

是俗儒者也。

法後王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，

然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；

知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。

法先王，統(tǒng)禮義，一制度；以淺持博，以古持今，以一持萬；

茍仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應之，無所儗作；張法而度之，則晻然若合符節(jié)：是大儒者也。