第三章 關(guān)于摹狀詞和名稱的理論

新描述理論（陳波）：

（1） 任何名稱都有涵義和所指。

（2） 名稱的涵義決定它的所指。

（3） 構(gòu)成名稱的涵義是一組或一簇描述，而不是一個(gè)描述。

（4） 名稱的涵義是人們從社會(huì)交際活動(dòng)所構(gòu)成的因果歷史鏈條上獲得的。（不是個(gè)人活動(dòng)，而是社會(huì)共同體的交際活動(dòng)）

（5） 名稱的涵義不是一次性獲得的，而是在一系列社會(huì)交際活動(dòng)中逐漸獲得的。

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邁農(nóng)的對(duì)象理論：認(rèn)為任一名稱都有所指，并且其所指對(duì)象都存在。

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奧卡姆剃刀：若無(wú)必要，勿增實(shí)體。（最小詞匯量）（如有可能，就用已知實(shí)體的構(gòu)造物來(lái)替代對(duì)未知實(shí)體的推論）

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羅素專名：1.任何專名都有所指。2.它的意義就是它的所指。

羅素認(rèn)為：摹狀詞無(wú)所指（不存在）、摹狀詞指稱兩個(gè)或兩個(gè)以上（指稱模糊）都是有意義的，但都是假的。但一些認(rèn)為無(wú)意義。

奎因，羅塞爾認(rèn)為：摹狀詞不具有唯一性時(shí)，它等于一個(gè)個(gè)體變項(xiàng)，指稱一個(gè)預(yù)先固定或臨時(shí)指定的個(gè)體。（真假待確定，摹狀有意義）

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羅素摹狀詞：把限定摹狀詞分解為一組在邏輯上不同種類的構(gòu)成要素。

摹狀詞最終可以化歸為某種形式的命題函項(xiàng)。

初現(xiàn)：一個(gè)摹狀詞以整個(gè)命題為轄域，這在該命題為初現(xiàn)。

次現(xiàn)：一個(gè)摹狀詞以一命題中的一個(gè)支命題為轄域，則為次現(xiàn)。

羅素強(qiáng)調(diào)：“存在是命題函項(xiàng)的基本屬性”。

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斯特勞森：

1.嚴(yán)格區(qū)分了語(yǔ)詞（句）、語(yǔ)詞（句）的使用、語(yǔ)詞（句）的表達(dá)。

“提到”和“指稱”并不是語(yǔ)詞本身做的事情，而是人們能夠用語(yǔ)

詞去做的事情。

更明確的說(shuō)，語(yǔ)詞、語(yǔ)句的意義是一回事，語(yǔ)詞的指稱和語(yǔ)句的真假是另一回事，前者獨(dú)立于后者。

2.指稱某個(gè)實(shí)體和斷定某個(gè)實(shí)體的存在是不一樣的。

（混淆了預(yù)設(shè)和斷定）

?? 與羅素抽象地談?wù)撜Z(yǔ)言表達(dá)式的意義相反，斯特勞斯著重考慮了人們使用語(yǔ)言的行為以及語(yǔ)境因素（如時(shí)間、地點(diǎn)、境況、說(shuō)者和聽者的身份等）對(duì)語(yǔ)言表達(dá)式的意義和指稱的影響。在斯特勞斯看來(lái)，“意義是為把語(yǔ)詞使用于指稱中的一套規(guī)則、習(xí)慣和約定”，它是抽象的、一般的和公共的；而語(yǔ)詞的指稱和語(yǔ)句的真假則隨特定的使用場(chǎng)合變化而變化。

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唐奈蘭：

以有關(guān)人們使用摹狀詞時(shí)的意向和特定的語(yǔ)境的考慮為基礎(chǔ)，區(qū)分摹狀詞的兩種不同用法——?dú)w屬性使用和指稱性使用。（語(yǔ)境要求）

歸屬性使用依賴于語(yǔ)詞或摹狀詞的一般性意義。

指稱性使用更多依賴于它們?cè)谔囟ㄕZ(yǔ)境中的特殊意義。

?? 他認(rèn)為，羅素完全忽視了指稱性的用法，斯特勞斯未在指稱性用法和歸屬性用法作出區(qū)別，把這些真理與謬誤混為一談。

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克里普克：

把唐奈蘭的指稱性使用和歸屬性使用的區(qū)別轉(zhuǎn)換為說(shuō)話者的指稱和語(yǔ)義指稱的區(qū)別，認(rèn)為后者能夠說(shuō)明前者所不能說(shuō)明的語(yǔ)言現(xiàn)象。

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二．名稱的描述理論

密爾的名稱理論——專名和通名的區(qū)別：

通名既有內(nèi)涵又有外延，專名僅僅作為一種標(biāo)記，沒(méi)有內(nèi)涵，它指稱被他稱謂的那個(gè)個(gè)體。

指稱的描述理論：一切名稱，無(wú)論專名還是通名，都具有各自的內(nèi)涵和外延，并且其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上是一些縮略的或偽裝的摹狀詞。命名行為就是在思想上把一組限定摹狀詞或一組特征與一個(gè)名稱聯(lián)系在一起，它依據(jù)人們對(duì)這個(gè)名稱意義的了解而識(shí)別對(duì)象。

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弗雷格：

任何指稱單一對(duì)象的表達(dá)式都是專名。

涵義與指稱：

某個(gè)指號(hào)相對(duì)應(yīng)的是特定的涵義，與特定的涵義相對(duì)應(yīng)的是特定的指稱，而與一個(gè)指稱（對(duì)象）相對(duì)應(yīng)的可能不是只有一個(gè)指號(hào)。

（涵義決定所指）

表達(dá)式的涵義實(shí)際上為我們提供了識(shí)別其所指對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)。

表達(dá)式的所指則是它的涵義的涵項(xiàng)，是完全由涵義決定的。

（弗雷格所謂的“概念詞”即是“通名”）

概念詞所指的是概念，概念詞通過(guò)它的涵義而與概念相聯(lián)系，對(duì)象則隸屬于相關(guān)的概念。

概念詞所指的概念與專名所指的對(duì)象的區(qū)別：

（1）???? 對(duì)象是一種感性的存在，而概念則是一種主體間可公共交流和理解的客觀的思想。

（2）???? 概念的語(yǔ)詞是不完全的，表達(dá)對(duì)象的專名是完全的。

（3）???? 概念類似于函數(shù)，可分為不同的階，而對(duì)象則類似于函數(shù)的自變量，沒(méi)有階的劃分。

一階函數(shù)是自變量為個(gè)別數(shù)的函數(shù)，二階函數(shù)則是自變量為函數(shù)的函數(shù)。同樣，一階概念以個(gè)別對(duì)象為自變量，二階函數(shù)則以一階概念為自變量，因此是概念的概念。二階函數(shù)只有在一階函數(shù)中才能存在，同樣二階函數(shù)的存在也有賴于一階函數(shù)的存在。我們只能把個(gè)別對(duì)象歸入一階概念而不能直接將之歸入二階概念，因?yàn)橹挥幸浑A概念才直接表示個(gè)別事物的性質(zhì)。（例如，存在概念就是一個(gè)二階概念，它不表示個(gè)別對(duì)象的性質(zhì)。所以只能說(shuō)某物的性質(zhì)存在，而不能說(shuō)某物（對(duì)象）存在。）

專名? ????????概念詞

↓ ????????????↓

?? 專名的涵義? ?概念詞的涵義

????? ↓???????? ? ?↓

? ? ?專名的所指? ?概念詞的所指（概念）→處于這個(gè)概念之下的對(duì)象

（概念與對(duì)象占據(jù)了同一層的位置，對(duì)象和概念有同樣的客觀性）

缺陷：

（1）???? 未說(shuō)清名稱的涵義究竟是什么。他認(rèn)為，涵義是某種主體間的、客觀的東西，嚴(yán)格區(qū)別于主觀的觀念和心理聯(lián)想。但允許不同的論者對(duì)同一名稱的涵義持有不同的理解，如此推論，涵義就會(huì)成為純粹主觀的東西。

（2）???? 他的含義理論有可能是內(nèi)在的或封閉的。他主張任何語(yǔ)言表達(dá)式都有涵義與所指的分別，并且是涵義決定所指，但他沒(méi)有說(shuō)清楚涵義的來(lái)源。

（3）???? 專名本身是終極要素專名成為遠(yuǎn)比概念詞更加復(fù)雜的詞語(yǔ)。弗雷格把專名看成語(yǔ)言的終極要素，把專名所指成的對(duì)象視為構(gòu)成世界的終極實(shí)體，但他又認(rèn)為，專名有涵義和指稱之分，并且其涵義可用相應(yīng)的摹狀詞來(lái)刻畫，而任何摹狀詞卻肯定地包含概念詞，專名于是就成為遠(yuǎn)比概念詞更加復(fù)雜的語(yǔ)詞，由此專名和概念詞的區(qū)分就不再成立了。

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羅素：

專名和概念詞的區(qū)別：

（1）???? 兩者基礎(chǔ)知識(shí)不同。羅素把知識(shí)分為，親知的知識(shí)和摹狀的知識(shí)，前者是個(gè)人直接感知和經(jīng)驗(yàn)到的知識(shí)，后者則是通過(guò)描述對(duì)象的屬性來(lái)理解對(duì)象的間接知識(shí)。

（2）???? 兩者語(yǔ)義結(jié)構(gòu)不同。一個(gè)名字就是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，直接指示一個(gè)個(gè)體，這個(gè)個(gè)體就是它的意義。摹狀詞由幾個(gè)字組成，這些字的意義已經(jīng)確定，摹狀詞所有的意義都是從這些意義而來(lái)。

（3）???? 含有摹狀詞的命題與將專名替代摹狀詞所產(chǎn)生命題不同。摹狀詞不能保證對(duì)象的存在，而專名可以保證。

邏輯專名——“這”、“那”：

（1）???? 沒(méi)有涵義。

（2）???? 必有所指。

（3）???? 說(shuō)話者親知其所指。

普通專名也是偽裝的摹狀詞。

?? 羅素認(rèn)為，不是邏輯專名決定它們的所指，而是它們的所指決定了它們的涵義，它們從其所指哪里獲得涵義。

邏輯專名，是指稱一堆感覺材料，一束共同呈現(xiàn)的性質(zhì)或事實(shí)。因此，一切個(gè)別的具體事物在他那里都見不到了，統(tǒng)統(tǒng)被歸結(jié)為感覺材料的一種邏輯構(gòu)造。

////取消實(shí)體///

第一實(shí)體（substance）是指具有單獨(dú)存在的實(shí)體，即那些自身具有存在的本體，而不是依賴于其他實(shí)體而存在的。亞里士多德認(rèn)為，第一實(shí)體是世界上最基本的形式，它是所有其他實(shí)體的基礎(chǔ)和本質(zhì)。

第二實(shí)體（accidents）是指那些不具備單獨(dú)存在的實(shí)體，而且是依附于第一實(shí)體而存在的性質(zhì)或特征。亞里士多德將第二實(shí)體分為九個(gè)方面，包括數(shù)量、質(zhì)量、位置、狀態(tài)、動(dòng)作、情緒、關(guān)系、時(shí)間和地點(diǎn)。

羅素繼弗雷格取消亞里士多德的第二實(shí)體后，又取消了亞式的第一實(shí)體。

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維特根斯坦：

名稱仍然是偽裝的摹狀詞，名稱可以同義地定義為一簇摹狀詞。

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塞爾：

名稱的涵義的確是一簇摹狀詞，但不必滿足該家族中的所有摹狀詞，只要滿足其中足夠數(shù)量的或者大多數(shù)的摹狀詞就行了。

他使名稱的涵義與摹狀詞保持一種松散的聯(lián)系。這種松散性源于專名的指稱功能，它是區(qū)別語(yǔ)言的指稱功能與描述功能的必要條件。

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自由邏輯：擺脫了“存在預(yù)設(shè)”的邏輯。

外域自由邏輯的特征：每一詞項(xiàng)都被看作是在指稱某物，由詞項(xiàng)所指稱對(duì)象構(gòu)成的內(nèi)個(gè)體域和外個(gè)體域。

內(nèi)個(gè)體域：各種現(xiàn)實(shí)的對(duì)象。

外個(gè)體域：由“空”詞項(xiàng)所指稱的對(duì)象構(gòu)成。

外域自由邏輯錯(cuò)誤：具有二值性，即認(rèn)為任一含有空詞項(xiàng)的命題或真或假，非真即假，非假即真。但根據(jù)常識(shí)，有些命題（至少是當(dāng)下）是無(wú)法確定其真值的。

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無(wú)所指自由邏輯（定義）：

?? 有一個(gè)由存在物構(gòu)成的個(gè)體域，量詞在此個(gè)體域上進(jìn)行量化，可以有也可以沒(méi)有由非存在物構(gòu)成的外個(gè)體域，而且名稱可以有也可以有沒(méi)有所指。包含有所指名稱（無(wú)論是否指稱存在物）的命題按通常的方式賦值，含空詞項(xiàng)的命題則用超賦值的方法進(jìn)行賦值。

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三．名稱的因果是理論

?? 克里普克從可能世界語(yǔ)義學(xué)的角度，提出了“歷史的因果命名理論”?！Q（包括專名和通名）都是嚴(yán)格指示詞，它們沒(méi)有涵義，只有所指，并且其所指是固定不變的，由命名行為開始的、以名字的使用者為中介和終結(jié)的一個(gè)傳播鏈條而確定。（摹狀詞一般是非嚴(yán)格指示詞）

?? 專名的所指是通過(guò)社會(huì)共同體中的因果歷史鏈條來(lái)確定的。

嚴(yán)格指示詞：對(duì)象存在的一切可能世界中都指稱這同一對(duì)象的指示詞。

在不同世界中，摹狀詞的涵義保持不變，而原先被指稱的那個(gè)對(duì)象除必然屬性之外其他屬性都可以改變。

克里普克認(rèn)為“自然種類的通名”：

確定通名所指的是該中誒跨越一切可能時(shí)間而恒定不變的本質(zhì)屬性，即該種類所具有的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

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?? 其認(rèn)為：

1.摹狀詞并不決定專名的所指

（1）???? 一個(gè)不滿足摹狀詞的對(duì)象不一定不是專名的所指。

（2）???? 一個(gè)滿足相應(yīng)摹狀詞的對(duì)象不一定是專名的所指。

2.專名和摹狀詞的邏輯作用是各不相同的，

?? 專名在所有可能世界都指稱同一個(gè)對(duì)象，而摹狀詞在不同的可能世界中可能指稱不同的對(duì)象。

推廣到簇描述理論：

?? 認(rèn)為一簇摹狀詞也完全可能只是摹寫某一個(gè)對(duì)象的偶然特性，并不構(gòu)成相應(yīng)專名的涵義，因而也不能決定相應(yīng)專名的所指。

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因果起源說(shuō)：針對(duì)個(gè)別事物。

內(nèi)在結(jié)構(gòu)說(shuō)：針對(duì)自然種類。

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克里普克的問(wèn)題：

（1）???? 把本質(zhì)特性當(dāng)做必然特性。

（2）???? 完全忽視甚至排除了事物的本質(zhì)屬性與事物的其他性質(zhì)及外顯特征的內(nèi)在聯(lián)系。