【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第二章 世界的物質(zhì)性

第三節(jié) 空間和時間是運動著的物質(zhì)的存在形式

? 物質(zhì)是在空間和時間中運動著的，空間和時間是運動著的物質(zhì)的存在形式，在空間和時間之外的物質(zhì)運動是沒有的。

? 當我們說到世界上任何事物的存在時，首先要指明它在什么地方存在，它具有多大的規(guī)?；蝮w積，這就是指事物的空間地位和它的廣延性。要確定一事物存在的空間地位，必須了解這一事物同周圍其他事物的空間聯(lián)系，如距離、排列秩序等。當我們說到任何一事物的運動時，必然要聯(lián)系到它的位置的移動，它的體積的增大和減少?？傊?，不論談到任何事物的存在和運動，都要涉及它的存在和運動的空間形式。

? 運動著的物質(zhì)也不能離開時間形式而存在。各種物質(zhì)運動過程，具有一定的發(fā)展順序和或長或短的持續(xù)性。離開了時間的形式，任何物質(zhì)的運動、變化、發(fā)展都是不能存在的。

? 列寧說：“世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有，而運動著的物質(zhì)只有在空間和時間之內(nèi)才能運動?！盵i]

? 物質(zhì)是客觀存在的，空間和時間是運動著的物質(zhì)所固有的存在形式，因此，空間和時間也是不依賴于人們的意識而客觀存在著的。列寧指出：“唯物主義既然承認客觀實在即運動著的物質(zhì)不依賴于我們的意識而存在，也就必然要承認時間和空間的客觀實在性。”[ii]物質(zhì)是永恒存在的，時間和空間也是永恒存在的。

? 辯證唯物主義的時空觀是和唯心主義的時空觀根本對立的。唯心主義否認世界是物質(zhì)的世界，否認物質(zhì)的客觀存在，也就否認空間和時間是物質(zhì)的存在形式，把空間和時間看作是意識、觀念的產(chǎn)物?？陀^唯心主義者黑格爾認為，“絕對觀念”發(fā)展到一定階段，使自己“外化”為自然，這時才出現(xiàn)空間形式；時間則是在“絕對觀念”發(fā)展的更后一個階段上出現(xiàn)的。這種客觀唯心主義的時空觀顯然是同物質(zhì)及其存在形式? ? ? ??時間、空間永恒存在的真理相違背的。主觀唯心主義者的時空觀把空間和時間看作是存在于人的主觀領域的觀念形式，這和它否認世界的客觀存在是分不開的。康德認為，空間和時間是人類感性直觀中的先天形式，人們通過這種為認識主體所固有的先天形式去感知事物，才給予事物以空間性和時間性。馬赫所言，空間和時間是“感覺系列調(diào)整了的體系”，是用來整理認識材料的工具。主觀唯心主義的時空觀是根本站不住腳的?？茖W證明，在人類出現(xiàn)以前，自然界就存在著，并且在空間和時間中運動發(fā)展著。

? 辯證唯物主義不僅反對唯心主義的時空觀，而且指出，把空間、時間和運動著的物質(zhì)割裂開來的形而上學唯物主義的時空觀也是不正確的。形而上學唯物主義的時空觀可以以牛頓的觀點為代表。牛頓雖然也承認空間和時間是客觀實在的。但他不理解空間和時間同物質(zhì)運動的不可分性。他認為，空間是和物質(zhì)相脫離、安放物質(zhì)的不動的空框子，時間是絕對均勻流逝的和物質(zhì)運動無關的純粹的持續(xù)性，空間和時間并不是同運動著的物質(zhì)內(nèi)在聯(lián)系著的形式。這就是牛頓的所謂“絕對的”空間和時間。

? 按照形而上學的觀點，空間和時間的特性是一成不變到處一樣的，物質(zhì)的運動決不會使空間和時間有所變化。這種觀點是不正確的。非歐幾里得幾何學證明，事物的空間特性，在范圍廣大的天文學計算領域內(nèi)，是不同于比較狹小的普通的地面計算的領域的。歐幾里得幾何學的定律，只適用于后一種領域，對于前一種領域則是不適用的。狹義相對論揭示出空間和時間特性的相對性。人們在考察地上的普通物體的運動和天體的較慢的運動時，在一定程度上可以不考慮物質(zhì)運動對空間、時間的影響以及空間和時間的相互聯(lián)系；但是根據(jù)相對論，在考察運動速度接近于光速的物體運動時，靜止坐標系的觀察者就可以測出，隨著物體運動速度的增加，沿運動方向的長度就會縮短，在它上面進行的運動過程就會減慢，也就是說，它的空間延伸性就會減小，而時間的持續(xù)性就會加長?？臻g和時間的這種變化是在一定運動速度上彼此互相對應的。這些事實說明，空間和時間是同物質(zhì)的運動相聯(lián)系著的?？臻g和時間隨著物質(zhì)運動的變化而變化，它們和運動著的物質(zhì)是不能分離的，它們彼此之間也是不能分離的。

? 空間和時間同運動著的物質(zhì)的不可分性，還可以從下列事實得到說明?？臻g的三維性，就是物質(zhì)的體積伸張的三維性，就是一物和他物的位置關系上[iii]的三維性。它是指從空間的任何一點上都可以引出三條互相垂直的直線，通俗地說，也就是任何物體都具有長度、寬度和高度的廣延性。離開了物和物的位置關系，空間的三維性就無從理解。時間的一維性，即時間一去不復返的特性，只能用物質(zhì)本身的不斷發(fā)展和變革來說明?！皶r乎時乎不再來”，是說事物的某種具體聯(lián)系不可能絕對地重復出現(xiàn)。要“掌握時機”，要“當機立斷”，就是說，人們要趁著事物發(fā)展過程中出現(xiàn)了某種有利的聯(lián)系條件，迅速確定行動的決心，否則就會失去時機。這又說明，時間的一維性不能離開事物的具體聯(lián)系而得到正確的理解。

? 恩格斯早就指出，把空間、時間和物質(zhì)分離開來的觀點是錯誤的。他說：“物質(zhì)的這兩種存在形式假若沒有物質(zhì)當然都是無，是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象。”[iv]形而上學唯物主義者所設想的那種和物質(zhì)的運動脫離的、絕對不變的空間和時間，正是主觀的、空洞的抽象概念。

? 唯心主義者利用人們關于空間和時間概念的改變的事實，宣稱空間和時間不過是人們意識的產(chǎn)物，空間和時間的客觀實在性已被推翻。其實科學的新發(fā)現(xiàn)所推翻的，僅僅是形而上學唯物主義關于空間和時間的抽象的、空洞的概念，而絕非空間和時間的客觀實在性。隨著科學的進步，人們關于空間和時間的特性的認識將愈益深刻、豐富。物質(zhì)的空間和時間的形式是隨著物質(zhì)本身的運動變化而變化的；人們關于空間和時間的概念是可變的、相對的，隨著科學認識的發(fā)展而發(fā)展的；但是作為物質(zhì)運動形式的空間、時間的客觀實在性則是不變的、絕對的。列寧說：“正如關于物質(zhì)的構(gòu)造和運動形式的科學知識的可變性并沒有推翻外部世界的客觀實在性一樣，人類的時空觀念的可變性也沒有推翻空間和時間的客觀實在性。”[v]

? 辯證唯物主義從空間和時間同運動著的物質(zhì)不可分的觀點出發(fā)，還肯定了宇宙空間和時間的無限性。物質(zhì)是無限的，物質(zhì)的存在形式? ? ? ??空間和時間也是無限的?？臻g和時間的無限性，不過是運動著的物質(zhì)的無限性的一種表現(xiàn)形式。茫茫宇宙，在空間上無邊無際，在時間上無始無終。在空間的觀察上，今天借助射電望遠鏡雖然使我們已經(jīng)可以察覺距地球一百億光年的星系，但是這也不是宇宙的邊緣。宇宙是沒有邊緣的。物質(zhì)既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，而是永恒地存在著、運動著，因此，在時間上，宇宙的發(fā)展沒有開端，也沒有盡頭。

? 整個物質(zhì)世界在空間和時間上是無限的，但每一具體的個別事物在空間和時間上則是有限的，無限的宇宙空間和時間正是由這種無數(shù)的有限的空間和時間所構(gòu)成的。這就是空間和時間的無限性與有限性的矛盾統(tǒng)一。如果只看到宇宙中每一個別事物的空間和時間的有限性，斷言整個宇宙空間和時間也是有限的，這就會引導出一種荒謬的幻想，以為在這個現(xiàn)實世界之外還存在著一個超時空、超現(xiàn)實的“神”的世界，就會陷入宗教迷信和唯心主義的觀點。

? 在空間和時間問題上批判唯心主義和形而上學，是堅持辯證唯物主義的時空觀，從而堅持辯證唯物主義完整的科學的世界觀的必要條件。

注：

[i] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，載《列寧全集》，第14卷，人民出版社1961年版，第179頁。

[ii] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，載《列寧全集》，第14卷，人民出版社1961年版，第178頁。

[iii] 也就是坐標關系上。

[iv] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1961年版，第196頁。

[v] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，載《列寧全集》，第14卷，人民出版社1961年版，第179頁。