了解王陽明，先了解他所處的時代

問：作為明史學家，您的研究領域十分廣泛，比如您研究過江右商幫，研究過市民文學，那么是一個什么樣的機緣使您決定要為王陽明立傳呢？

? ? ? ?我的家在江西吉安，我讀小學、中學的時候，吉安最寬敞的一條馬路就叫陽明路，但是陽明是什么人，我那個時候不知道。真正接觸王陽明，那是在后來讀書稍微多了一些之后，特別是1979年讀研究生的時候，我問導師歐陽琛先生的一些問題，其中就有關于王陽明的。老師把自己在新中國成立初發(fā)表的一篇文章《王陽明與大禮議》給我讀，我覺得很振奮，從此對王陽明就有了更多的關注，但是沒有認真去研究王陽明。

? ? ? 我碩士論文寫的是明代內(nèi)閣制度，屬“制度史”，因為我的導師就是做明代制度史的。我做明代制度史大概做了有十來年的時間，這是我學術生涯的第一個階段。后來，一個很偶然的機會，發(fā)生了學術興趣的轉移。1987年，當時的中國商業(yè)史學會組織學者編撰“中國十大商幫”，我有幸加盟，承擔了“江右商幫”即明清江西商人的研究與寫作。商業(yè)史是我之前沒有接觸過的領域，連地方志都沒有讀過。但俗話說“有樣沒樣，看看世上”，于是讀別的學者是怎么做徽商的，怎么做晉商的，再看看系里的老師是怎么做地方史的。就這樣開始做江右商幫的歷史，也做了有十來年的時間。

? ? ? 到了45歲的時候，發(fā)現(xiàn)沒個博士學位還真不行，于是就去讀了文學博士，研究明代的市民文學，這是我學術生涯的第三個階段。在這個階段，也是一個偶然的機緣，我開始研究王陽明了。一位臺灣書商請我寫人物傳記，那個時候我也窮，想賺點稿費解決生計問題，大概用了三個月的時間，給他寫了一本蘇東坡的傳記，取名《千古一人蘇東坡》，在臺灣出版的時候被改名為《蘇東坡外傳》，這是臺商為了吸引讀者的慣用伎倆，但我不喜歡。后來再讓我寫一個人物，我就選了王陽明。于是讀王陽明的文集，讀王陽明同時代的人對他的評價。1997年的時候寫完了王陽明的傳記，取名是《千古一人王陽明》，但在大陸出版時改為《曠世大儒王陽明》，我也不滿意。雖然如此，我對這本30萬字的傳記還是滿意的，為什么這么說呢？因為當時我對明代的研究經(jīng)過了三個階段，第一個階段是政治史或制度史，第二個階段是商業(yè)史和地域社會史，第三個階段就是明代的市民文學。有了這三個階段的學術積累，再來研究王陽明，那跟其他人用文學的角度、用哲學史的角度等來研究王陽明是不一樣，因為基礎、眼光不一樣。

? ? ? 這一次的修訂再版，更注入了近二十年來對明代社會進程、對王陽明及其心學的最新認識和體悟。

問：有的人研究王陽明是直接奔著王陽明而去的，您這三個階段的學術積累，實際上是先充分了解王陽明所處的時代，再對王陽明展開仔細的研究。

? ? ? ? 我自信對于王陽明所處的時代比其他人有更深入的了解。在寫蘇東坡、王陽明傳之前，我還寫過一本人物傳記，叫《成化皇帝大傳》。王陽明的出生和少年時代正是明成化時代。只有知道那個時代是怎樣的，你才能了解人物的遭遇。

? ? ? ?王陽明28歲中進士，這一年是弘治十二年，也就是1499年。這一年同時出現(xiàn)了兩個偉大的人物：一個是王陽明，因為中了進士，從此之后他在體制內(nèi)做官建功，但在體制外講學立言，你要知道那個時候的主流思想還是程朱理學，王陽明的心學是對程朱理學的直接挑戰(zhàn)，所以王陽明的心學起初被人們稱作“異端”。另外一個是唐寅，也就是唐伯虎。

? ? ? ? 唐寅比王陽明大兩歲，兩個人同一年考進士，唐伯虎是以應天鄉(xiāng)試第一的身份也就是“解元”的身份參加進士考試的，這是很了不起的，他當時比王陽明的名氣大得多。但是，由于有人檢舉他考前私下見了考官，所以被說是作弊，因此革除一切功名，不能做官，直貶吏?！肮佟焙汀袄簟痹诿鞔惺裁磪^(qū)別？明代人說男女青年談戀愛，海誓山盟，說是若要我倆來分離，“除非天變成地、東變成西、官變成吏”，可見，貶為“吏”是很嚴重的一種侮辱。從此之后，唐伯虎就在體制外玩藝術，也干出了一番事業(yè)，雖然唐伯虎是在體制外玩藝術，但是他恪守體制內(nèi)的道德底線，“平生不掙作孽錢”。

? ? ? ? 這就是王陽明所處的時代，這是一個社會多元化的時代。你可以做工、可以種田、可以經(jīng)商，可以從事文化藝術或其他一切有“買家”的事情，是真正的“三百六十行，行行出狀元”的時代。同時，人們的私欲也迅速增長。但總體來說，明朝的好日子剛剛開始。這一點我與一些學者的觀點不同，有的人說王陽明所處的時代，明朝生了癌癥，王陽明就是來治癌癥的，的確明朝此時是有不少問題，但還沒有達到癌癥的地步，所以要對一個人物所處的時代有準確的把握，才能很好地定位一個人物，不要為了神化王陽明，而把一切說得一團黑。

不是什么時代都能產(chǎn)生王陽明

問：您的新書用“千古一人”來評價王陽明，這是非常高的評價。

? ? ? ?這個“一”不是“第一”，而是“唯一”。我寫人物傳記，挑的都是我認為有意思的人，或者說是“好玩”的人。

? ? ? 第一個是明朝的成化皇帝，也就是王陽明出生和少年時代的那個皇帝。這個人很有個性，但是他不能叫“千古一人”。

? ? ? 第二個是蘇東坡，他在我眼里是“千古一人”，他有一種化腐朽為神奇的力量。宋神宗有一次問別人，是李白厲害，還是蘇東坡厲害？蘇東坡是當代人，李白是過去的人，把一個當代人和過去第一大詩人比較，你就知道蘇東坡在宋神宗的心中是什么地位了。別人說，李白才高，蘇東坡學博。這個評價沒有褒貶之意，蘇東坡和李白都是屬于既有才又有學的人。那些反對蘇東坡的人，看不慣他一天到晚日子過得那么好，跑到哪里都有那么多追捧者，所以要把他弄到偏遠的地方去。到黃州去，到惠州去，到儋州去。但是，蘇東坡不管到哪里，都寫出那種滿眼是青山綠水的詩文，把那些反對他的人氣得要命。蘇軾是學不來的，李白也是學不來的，黃庭堅可以學，杜甫可以學，但是誰說要做“蘇東坡第二”“李白第二”，那就是胡鬧。

? ? ? ?我寫的第三個人物就是王陽明，王陽明也是學不來的。我經(jīng)常說，不是什么時代都能產(chǎn)生王陽明，也不是什么人都可以成為王陽明的。我為什么說王陽明是“千古一人”，他在事業(yè)上、在學術上都能開出一片天地，他在任何一個崗位上都能把事情做到極致，他孜孜不倦地尋求真理，孜孜不倦地把他的學術推向民眾。

? ? ? ?王陽明是一個“作者”、一個“述者”、一個“行者”。王陽明“作”得其實不算多，但他也不把自己定位為一個學問家，他永遠把自己定位為一個社會活動家，也就是“行者”。我為王陽明立傳，也是首先將它定格為一個社會活動家。什么是社會活動家？就是學以致用，一個思想只有真正灌輸?shù)矫癖娭腥サ臅r候，它才成為一個偉大的思想，否則只是學者書齋里的看法而已。如果純粹從經(jīng)學的角度看王陽明，他的貢獻并不大，但是從學以致用的角度、從將學術輸送到大眾的角度、從知行合一的角度看王陽明，他確實是“千古一人”，是“立德”“立功”“立言”的“真三不朽”。

? ? ? ? 朱熹也是很了不起的，但與王陽明相比，他沒有王陽明那么強烈的“初心”。王陽明的“初心”是什么？就是報效國家、服務社會。他是千方百計地要做這件事。這跟孟子所倡導的又不一樣，孟子倡導的是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，朱熹也是這樣，我們很多學者都是這樣，說是“不在其位,不謀其政”。但王陽明不是這樣，不管達還是窮，他都想兼濟天下。王陽明是不計個人得失、不顧家族安危的，任何時候都有挺身而出的擔當精神。這就像孟子說的“舍生而取義”，文天祥說的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐說的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。

沒有“致良知”的“知行合一”是缺乏靈魂的

問：您提到了“知行合一”，這是現(xiàn)在大家討論王陽明思想的一個焦點，您如何理解王陽明的“知行合一”？

? ? ? ?對于“知行合一”，我們現(xiàn)在的解讀是言行一致，是理論與實踐相結合，這些統(tǒng)統(tǒng)對，但是沒有說到關鍵，關鍵是什么？

? ? ? ?第一，王陽明對“知行合一”的解釋是：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！币簿褪钦f，你知還是不知，要看你做了沒做，做好了還是沒做好。如果光說不做，這不叫知；做了但是沒做好，也不叫知；只有做了，而且做好了，這才叫“知”。

? ? ? ?第二，“知行合一”所說的“知”，應該有兩個層面。第一個層面，是“認知”，就是我們對事物的看法，我們認識到事物發(fā)展的規(guī)律以及由此而形成的理論、方法、技術、程序等，一句話，是“外在”的層面。第二個層面，是“內(nèi)在”的層面，那就是“良知”。這才符合王陽明心學的特點，符合王陽明“知行合一”的特點，就是內(nèi)外兼?zhèn)洹Ｍ蹶柮鞯牡茏託w納其學術的“三大要”——致良知、親民、知行合一，這“三大要”是融為一體、不能分隔的，沒有“良知”的“知行合一”是缺乏靈魂的。你的“知行合一”到底用來干什么？比如對于企業(yè)家來說，用來增加產(chǎn)量、增加利潤，這只是一個層面，關鍵還有第二個層面，你生產(chǎn)的產(chǎn)品是不是對社會有利、對民眾有利，如果對民眾沒利，乃至坑害民眾，那么你這種“知行合一”就不屬于王陽明所說的“知行合一”。

? ? ? ? 嚴格地說，“知行合一”也就是“致良知”?！爸铝贾薄爸隆痹谀睦?？致在“是非之心”“廉恥之心”，那么，是非之心、廉恥之心落實在哪里，落實在對民眾是不是真正有好處。如果不是這樣，就不是王陽明所說的“知行合一”。

陽明心學是增強民族自信的切入點之一

問：對于普通大眾來說，這幾年王陽明知名度陡增，但對于王陽明的解讀往往存在一些偏差，請談談您在這方面的觀察。

? ? ? ?說到王陽明的知名度，我跟你講一個故事。我第一次上《百家講壇》的時候，跟編導說我打算講王陽明，這是2009年的事情，編導跟我說王陽明可以講，但他的知名度不高。我大吃一驚，王陽明知名度不高？后來我發(fā)現(xiàn)，他說的不錯。因為過不多久我去王陽明的家鄉(xiāng)浙江余姚，打“的士”去“瑞云樓”，“瑞云樓”是王陽明出生的地方，司機說他沒聽過這個地方。

? ? ? ?這幾年，王陽明已經(jīng)很熱了，但我認為有不少的誤讀誤解。經(jīng)過商議，準備今年和《百家講壇》合作，在《國史通鑒》第五部《遼宋金元》錄制之前，先錄制一個15集左右的《王陽明》。在這個《王陽明》中，和《千古一人王陽明》書中所展示的一樣，希望給大眾一個更加“真實”更加“到位”的王陽明，同時對一些我認為的“誤讀”“誤解”做出必要的分析。

? ? ? ?比如對王陽明“心學”的理解，貼一個“主觀唯心主義”的標簽是十分簡單也十分偷懶的做法。王陽明講學有一個特點——就事說事、就事論理，所以你必須到那個情境中去仔細領悟，一上來就說“主觀唯心主義”，反而不能讀懂王陽明。

? ? ? ?比如說，有一個很著名的關于“花”的故事。說王陽明在浙江紹興期間，和學生游南鎮(zhèn)，有學生指著破巖而出、鮮花盛開的樹叢問道：“（先生）說天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關？”王陽明笑道：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！边@個故事，給了我們一個極端主觀的王陽明的形象。

? ? ? ?但是，還有一個和王陽明相關的“花”的故事，發(fā)生在江西贛州或南昌。王陽明和弟子在花圃除草，有弟子感慨：“天地間何善難培、惡難去？”王陽明回答：“未培未去耳?！边@是就物說物，隨即借物說事：“此等看善惡，皆從軀殼起念，便會錯。”為什么呢？“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時，復以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯。”天生萬物，本無善惡之分。若以自己心中的“好惡”作為判斷事物“善惡”的標準，那就大錯而特錯。這個故事，又給了我們一個十分客觀的王陽明的形象。

? ? ? ?當然事情沒有完，學生不服氣，說您這不是和佛家一樣無善無惡，有善不培，有惡不除嗎？王陽明說，你這又是只知其一、不知其二了。天生萬物，本無善惡之分，但于你我、于國家、于民眾，卻又有善惡。有善還得培，有惡還得除，為善去惡，才能致良知。所以，后來王陽明也對自己的某些“先驗論”進行了修正，歸結為“四句教”：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這就是一個認知的過程，“知行合一”或“致良知”的過程。

? ? ? ?現(xiàn)在網(wǎng)絡上很多自媒體，各種信息是非常多的，有的信息流傳很廣但是不可靠。比如有一種說法，說日本的東鄉(xiāng)平八郎腰間拴著一塊牌，上面鐫刻著幾個字“此生俯首拜陽明”。這就是以訛傳訛的無根之談，沒有任何可靠的依據(jù)，史料、實物、圖片，一切皆無。所以，凡是網(wǎng)絡上的信息，我沒有看到原來出處的，《千古一人王陽明》中統(tǒng)統(tǒng)不用。所以，應該說這本書是比較接近真實的王陽明的。王陽明及其心學是中國傳統(tǒng)文化中的精華，是增強民族自信的切入點之一。但是，我并不認為王陽明及其學說可以包治百病，因為明朝的病，王陽明及其學說所治也是有限的。

提問方：中國紀檢察報

? ? ? ? ? ? ? ?（作者：方志遠，系江西師范大學教授、傳統(tǒng)

社會與現(xiàn)代化中心研究員）