夫立德之基有常，而建功之路不一。何則？修心以為量者存乎我，因物以成務(wù)者系乎彼。存乎我者，隆殺止乎其域；系乎彼者，豐約惟所遭遇。落葉俟微飆以隕，而風之力蓋寡；孟嘗遭雍門以泣，而琴之感以末。何哉？欲隕之葉無所假烈風，將墜之泣不足煩哀響也。是故茍時啟于天，理盡于人，庸夫可以濟圣賢之功，斗筲可以定烈士之業(yè)。故曰"才不半古，功已倍之"，蓋得之于時世也。歷觀今古，徼一時之功而居伊、周之位者有矣。

　　夫我之自我，智士猶嬰其累；物之相物，昆蟲皆有此情。夫以自我之量而挾非常之勛，神器暉其顧眄，萬物隨其俯仰，心玩居常之安，耳飽從諛之說，豈識乎功在身外，任出才表者哉！且好榮惡辱，有生之所大期，忌盈害上，鬼神猶且不免，人主操其常柄，天下服其大節(jié)，故曰天可仇乎。而時有玄服荷戟，立乎廟門之下，援旗誓眾，奮于阡陌之上，況乎世主制命，自下裁物者乎！廣樹恩不足以敵怨，勤興利不足以補害，故曰代大匠斫者必傷其手。且夫政由寧氏，忠臣所以慷慨；祭則寡人，人主所不久堪。是以君奭怏怏，不悅公旦之舉；高平師師，側(cè)目博陸之勢。而成王不遣嫌吝于懷，宣帝若負芒刺于背，非其然者歟？

　　嗟乎！光于四表，德莫富焉。王曰叔父，親莫昵焉。登帝天位，功莫厚焉。守節(jié)沒齒，忠莫至焉。而傾側(cè)顛沛，僅而自全，則伊生抱明允以嬰戮，文子懷忠敬而齒劍，固其所也。因斯以言，夫以篤圣穆親，如彼之懿，大德至忠，如此之盛，尚不能取信于人主之懷，止謗于眾多之口，過此以往，惡睹其可！安危之理，斷可識矣。又況乎饕大名以冒道家之忌，運短才而易圣哲所難者哉！身危由于勢過，而不知去勢以求安；禍積起于寵盛，而不知辭寵以招福。見百姓之謀己，則申宮警守，以崇不畜之威；懼萬方之不服，則嚴刑峻制，以賈傷心之怨。然后威窮乎震主，而怨行乎上下，眾心日陊，危機將發(fā)，而方偃仰瞪眄，謂足以夸世，笑古人之未工，忘己事之已拙，知曩勛之可矜，暗成敗之有會。是以事窮運盡，必有顛仆；風起塵合，而禍至?？嵋?。圣人忌功名之過己，惡寵祿之逾量，蓋為此也。

　　夫惡欲之大端，賢愚所共有，而游子殉高位于生前，志士思垂名于身后，受生之分，惟此而已。夫蓋世之業(yè)，名莫盛焉；率意無違，欲莫順焉。借使伊人頗覽天道，知盡不可益，盈難久持，超然自引，高揖而退，則巍巍之盛，仰邈前賢，洋洋之風，俯觀來籍，而大欲不止于身，至樂無愆乎舊，節(jié)彌效而德彌廣，身逾逸而名逾劭。此之不為，而彼之必昧，然后河海之跡堙為窮流，一匱之釁積成山岳，名編兇頑之條，身厭荼毒之痛，豈不謬哉！故聊為賦焉，庶使百世少有悟云。

出自《晉書·陸機傳》