/時(shí)空 /

導(dǎo)言

時(shí)空觀是馬克思和恩格斯構(gòu)建歷史唯物主義的一個(gè)重要理論接口，同古典的物理學(xué)解釋、上帝創(chuàng)造的解釋、心靈延展的時(shí)間性解釋和感性的先天形式解釋相比，這是一種裹挾著質(zhì)料運(yùn)動(dòng)的非純粹的粗糙的現(xiàn)實(shí)時(shí)空。它既是物質(zhì)存在的屬性，又是社會(huì)存在的規(guī)定。讓我們從德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)拈蠙熘?shù)冠出發(fā)，一步步走向歷史理論批判的山峰看看。

Part.1?原典尋蹤

馬克思最早對(duì)時(shí)空問(wèn)題的探討集中在其博士論文，即《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》之中，在那里他提到了伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)中空間對(duì)原子定在的規(guī)定，以及時(shí)間原則對(duì)空間的否定，“首先，如果把虛空表象為虛空的空間，原子就是抽象空間的直接否定，因而原子就是一個(gè)空間的點(diǎn)。至于與空間的彼此外在性相對(duì)立，而維持自身于其自身中的那個(gè)堅(jiān)實(shí)性和強(qiáng)度性，則只能通過(guò)這樣一個(gè)原理才能達(dá)到，這原理就它的整個(gè)范圍來(lái)說(shuō)是否定空間的，這種原理在現(xiàn)實(shí)的自然界中就是時(shí)間。此外，如果人們不贊同這種看法，那么就原子的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成直線來(lái)說(shuō)，原子只是純粹地用空間來(lái)規(guī)定，這樣就賦予原子以一個(gè)相對(duì)的定在，而它的存在便是一純粹物質(zhì)性的存在。但是我們?cè)?jīng)看見(jiàn)，原子的概念中所包含的一個(gè)因素乃是純粹的形式、對(duì)一切相對(duì)性的否定、對(duì)一切其他定在的關(guān)系的否定。同時(shí)我們?cè)?jīng)指出，伊壁鳩魯客觀化了兩個(gè)環(huán)節(jié)，這兩個(gè)環(huán)節(jié)雖說(shuō)是相互矛盾，但卻都包含在原子的概念之中。”但這里最嚴(yán)肅的問(wèn)題在于原子的時(shí)空原則與原子的形式原則內(nèi)部的沖突——空間賦予原子一個(gè)純粹物質(zhì)性規(guī)定，而時(shí)間否定著空間原則，且原子的形式規(guī)定否定著與其相關(guān)的一切定在和定在之間的關(guān)系。

在馬克思看來(lái)，德謨克利特的原子論與伊壁鳩魯相比忽視了時(shí)間的意義，“在德謨克里特看來(lái)，時(shí)間對(duì)于體系沒(méi)有任何意義、沒(méi)有任何必要性。他解釋時(shí)間，目的是為了取消時(shí)間。他把時(shí)間規(guī)定為永恒的，以便像亞里士多德和辛普里丘所說(shuō)的，發(fā)生與消滅，亦即時(shí)間性的東西，可以從原子中排除掉?！比∠藭r(shí)間原則就意味著取消了生成與消滅，為此保證原子的本體論位置，在伊壁鳩魯那里，他反而以偶性之偶性規(guī)定時(shí)間，“伊壁鳩魯卻不是這樣。從本質(zhì)世界排除掉的時(shí)間，在他看來(lái)，就成為現(xiàn)象的絕對(duì)形式。時(shí)間被他規(guī)定為偶性之偶性。”進(jìn)一步的，“在這里面我們必須承認(rèn)一個(gè)較深刻的思想。那具有想像力的理智，它不能把握實(shí)體的獨(dú)立性，要追問(wèn)實(shí)體在時(shí)間中的生成。但它卻沒(méi)有看到，當(dāng)它把實(shí)體當(dāng)作時(shí)間的東西時(shí)，它同時(shí)即把時(shí)間實(shí)體化了，因而也就取消了時(shí)間的概念；因?yàn)榻^對(duì)化了的時(shí)間已經(jīng)不復(fù)是時(shí)間性的東西了?！睍r(shí)間是不能夠被絕對(duì)化和實(shí)體化的，時(shí)間就是生成。

恩格斯則在《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的“過(guò)去和現(xiàn)在”》一文中批判卡萊爾對(duì)現(xiàn)代的無(wú)神性的批判中談及了時(shí)空問(wèn)題?！?span id="s0sssss00s" class="color-yellow-04">卡萊爾大為不滿的現(xiàn)代的無(wú)神性恰好是現(xiàn)代的有神性。由此也可以明白,這什么我在前面把人叫做斯芬克斯謎語(yǔ)的猜謎者。歷來(lái)總是提出這樣的問(wèn)題:神是什么？德國(guó)哲學(xué)這樣回答問(wèn)題：神就是人。人只須要了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要，來(lái)安排世界，這樣的話，他就會(huì)猜中現(xiàn)代的謎了。不應(yīng)當(dāng)?shù)教摶玫谋税?，到時(shí)間空間以外，到似乎置身于世界的深處或與世界對(duì)立的什么“神”那里去找真理，而應(yīng)當(dāng)?shù)浇阱氤叩娜说男靥爬锶フ艺胬怼?/span>”用時(shí)空來(lái)規(guī)定彼岸世界與此岸世界的界限，在此岸世界得到的真理自然也要受到時(shí)空的規(guī)定與限制。

在《哲學(xué)的貧困》一文中，馬克思批判了蒲魯東所謂的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”，“誰(shuí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種意識(shí)形態(tài)體系的大廈，誰(shuí)就是把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開(kāi)來(lái)，就是把社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會(huì)。其實(shí)，單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說(shuō)明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢？”，在庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，歷史終結(jié)在資產(chǎn)階級(jí)革命之后被予以宣告，時(shí)間性被予以取消，馬克思嘲諷道“經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以說(shuō)現(xiàn)存的關(guān)系（資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系）是天然的，是想以此說(shuō)明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財(cái)富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進(jìn)行的那些關(guān)系。因此，這些關(guān)系是不受時(shí)間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會(huì)的永恒規(guī)律。于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒(méi)有歷史了。”

批判蒲魯東要進(jìn)一步深入到方法論的批判上，在馬克思看來(lái)，所謂“純粹的量”的范疇就是建立在對(duì)空間的抽象之上的。“如果我們逐步抽掉構(gòu)成某座房屋個(gè)性的一切，抽掉構(gòu)成這座房屋的材料和這座房屋特有的形式，結(jié)果只剩下一個(gè)物體；如果把這一物體的界限也抽去，結(jié)果就只有空間了；如果再把這個(gè)空間的向度抽去，最后我們就只有純粹的量這個(gè)邏輯范疇了，這用得著奇怪嗎？如果我們繼續(xù)用這種方法抽去每一個(gè)主體的一切有生命的或無(wú)生命的所謂偶性，人或物，我們就有理由說(shuō)，在最后的抽象中，作為實(shí)體的將只是一些邏輯范疇?！?/p>

晚年恩格斯在《反杜林論》中以一章的篇幅專門論述了時(shí)空和物質(zhì)關(guān)系的問(wèn)題，并由此區(qū)分了兩種完全不一樣的無(wú)限性，“時(shí)間上的永恒性、空間上的無(wú)限性，本來(lái)就是，而且按照簡(jiǎn)單的詞義也是：沒(méi)有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，不論是向前或向后，向上或向下，向左或向右。這種無(wú)限性和無(wú)限序列的無(wú)限性完全不同，因?yàn)楹笠环N無(wú)限性起初總是從一，從序列的第一項(xiàng)開(kāi)始的。這種序列觀念不能應(yīng)用于我們的對(duì)象，這在我們把它應(yīng)用于空間的時(shí)候就立刻顯示出來(lái)了。無(wú)限序列一移到空間，就是從某一點(diǎn)起按一定方向延伸到無(wú)限的線。這樣，空間的無(wú)限性是不是就被表達(dá)出來(lái)了，即使表達(dá)得很不貼切。恰恰相反，為了得出空間的維的概念，只需要從一點(diǎn)上按三個(gè)相反的方向延伸出六條線，這樣一來(lái)，我們就會(huì)得到空間的六維。”由此借助空間的概念得出了無(wú)限性的矛盾本質(zhì)，“正因?yàn)闊o(wú)限性是矛盾，所以它是無(wú)限的、在時(shí)間上和空間上無(wú)止境地展開(kāi)的過(guò)程。如果矛盾消除了，那無(wú)限性就終結(jié)了。”

Part.2?原理伸展

首先要明確——時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的基本存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、間隔性和順序性，是事物運(yùn)動(dòng)節(jié)律的體現(xiàn)。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性或不可逆性?？臻g是指事物運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性。

其次要指出——時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割性。時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的基本存在形式，是同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離的。一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的；另一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是不存在的。

綜合以上兩點(diǎn)說(shuō)明——時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性。同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，時(shí)間和空間也是不依賴人的意識(shí)而客觀存在的。

Part.3?考情概說(shuō)

“物質(zhì)與時(shí)空”是馬哲的一個(gè)熱門考點(diǎn)，考察頻率2顆星★★

首先，其考法就是名詞解釋或簡(jiǎn)答，如西安交通大學(xué)23年馬哲名詞解釋第二題直接考察時(shí)空和物質(zhì)關(guān)系的問(wèn)題，中南大學(xué)23年馬哲簡(jiǎn)答第三題考察時(shí)間和空間的無(wú)限性和有限性問(wèn)題。

第二種考法是結(jié)合原著考察，如中南大學(xué)23年馬哲簡(jiǎn)答第三題考察馬克思在1861年8月至1863年3月馬克思為《資本論》寫下的第二部草稿即《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展的空間?！奔捌淅斫狻?/p>

同學(xué)們要注意結(jié)合馬克思與恩格斯在不同時(shí)期對(duì)時(shí)空觀的不同語(yǔ)境進(jìn)行分析，結(jié)合唯物論中的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原則進(jìn)行作答。