《無(wú)能子》白話文 原文如下： 五兵者殺人者也，羅網(wǎng)者獲鳥獸蟲魚者也，圣人造之，然后人能相殺，而又能取鳥獸魚蟲焉。使之知可殺、知可取，然後制殺人之罪、設(shè)山澤之禁焉。及其衰世，人不能保父子兄弟、取鳥獸魚蟲，不暇育麛鹿鯤鮞，法令滋彰，而不可禁五兵。羅網(wǎng)教之也。造之者復(fù)出，其能自已乎？棺槨者濟(jì)死甚矣，然其工之心，非樂(lè)于濟(jì)彼也，迫於利，欲其日售則幸死。幸死非怨于彼也，迫於利也。醫(yī)者樂(lè)病幸其必瘳，非樂(lè)于救彼而又德彼也，迫於利也。棺槨與醫(yī)，皆有濟(jì)救幸死幸生之心，非有憎愛(ài)，各諧其所欲爾。故無(wú)為之仁天下也，無(wú)棺槨與醫(yī)之利在其濟(jì)死瘳病之間而已。 　　角觸蹄踏、蛇首蝎尾，皆用其所長(zhǎng)也。審其所用，故得防其所用而制之，是以所用長(zhǎng)者，不如無(wú)用。食桑之蟲絲其腸者曰蠶，以絲自舍曰繭，繭伏而化，於是羽而蛾焉。其稟也宜如此，猶獸之胎、鳥之卵，俱非我由也。智者知其絲可縷，縷可織，於是烹而縷之、機(jī)杼以織之、幅而繪之、繪而衣之。夫蠶自繭將為蛾也，非為乎人謀其衣而甘乎烹也，所以烹者，絲所累爾。烹之者又非嫉其蠶也，利所系爾。夫獸之胎、鳥之卵、蠶之繭，俱其所稟也。蠶所稟獨(dú)乎絲，絲必烹，似乎不幸也。不幸似乎分也。故無(wú)為者無(wú)幸無(wú)不幸，何分乎有為？善不必福，惡不必禍，或制於分焉。故圣人貴乎無(wú)為，垤蟻井蛙示以虎豹之山、鯨鯢之海，必疑熟其所見(jiàn)也。嗜欲世務(wù)之人，語(yǔ)以無(wú)為之理，必惑宿於所習(xí)也。於是父不能傳其子，兄不能傳其弟，沈迷嗜欲以至於死，還其元而無(wú)所生者，舉世無(wú)一人焉。嗟乎，無(wú)為在我也，嗜欲在我也。無(wú)為則靜，嗜欲則作。靜則樂(lè)，作則憂。常人惑而終不可使之達(dá)者，所習(xí)癥之也。明者背習(xí)焉。 淺析： 古代有五種兵器是用來(lái)殺人的，羅網(wǎng)是用來(lái)捕捉鳥獸魚蟲的。是圣人制造了這些工具，然后人類才開始自相殘殺，并且能夠捕捉鳥獸魚蟲。為使人們知道什么可以殺，什么可以捉，然后就制定了殺人的罪名和設(shè)立了山澤的禁令。到了衰敗的時(shí)代，人們連保護(hù)家人、兄弟和捕捉鳥獸魚蟲都做不到，法令再多也無(wú)法禁止使用五種兵器和制作羅網(wǎng)。羅網(wǎng)的使用是因?yàn)槿藗冎圃炝怂鼈?。制造這些工具的人又怎么能夠停止制造它們呢？棺材是用來(lái)安葬死者的，但是制作棺材的工匠的內(nèi)心，并非樂(lè)于助人，而是出于利益的驅(qū)使，希望能夠多賣棺材，希望有人死去。他們希望別人死去并不是出于怨恨，而是因?yàn)槔娴尿?qū)使。醫(yī)生樂(lè)于治療疾病，是因?yàn)樗麄兿Ｍ膊∧軌蛉?，從而獲得利益。這兩種職業(yè)都有濟(jì)救和幸死幸生的心，他們并不存在憎愛(ài)之分，只是各自滿足自己的需求而已。所以，若通過(guò)無(wú)為的仁道來(lái)對(duì)待天下，在這種仁德下，制棺槨和學(xué)醫(yī)術(shù)就沒(méi)有必要考慮利害關(guān)系。（進(jìn)一步指出，真正的仁德是無(wú)為而治，仁德不需要借助醫(yī)生和棺材匠那外在的職業(yè)利益與手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。） 觸角、蹄子、蝎尾，這些都是動(dòng)物們的優(yōu)勢(shì)。了解這些優(yōu)勢(shì)，才能有效地防范和制衡它們。因此，與其發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，不如選擇沒(méi)有優(yōu)勢(shì)的狀態(tài)。就像吃桑葉的蟲子，它的腸子里充滿了絲，然后用絲將自己包裹起來(lái)，形成了繭。繭在里面孵化，于是長(zhǎng)出了翅膀變成了飛蛾。這些都是它們的本性使然，就像獸類的胎兒、鳥類的卵，它們的出現(xiàn)并非出自我們的意愿。 聰明的人知道絲可以編織成線，線可以織成布，于是將蠶烹煮，用線織成布，再將布裁剪成衣服。蠶在變成飛蛾的過(guò)程中，并不是為了滿足人類的穿衣需求而甘愿被烹煮，而是因?yàn)楸唤z所累。然而，烹煮蠶的人并不是嫉妒蠶，而是為了利益。獸類的胎兒、鳥類的卵、蠶的繭，這些都是它們的天性。 蠶只生產(chǎn)絲，而絲必須經(jīng)過(guò)烹煮才能使用，這似乎是一件不幸的事情。不幸似乎是可以分開的。所以，對(duì)于無(wú)為的人來(lái)說(shuō)，他們既沒(méi)有幸運(yùn)也沒(méi)有不幸，為什么要區(qū)分有為的人呢？善良并不一定會(huì)帶來(lái)幸福，邪惡也不一定會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍，這可能是由于環(huán)境和條件的限制。因此，圣人重視無(wú)為之道，讓垤蟻和井蛙看到虎豹的山、鯨鯢的海，他們一定會(huì)懷疑自己所見(jiàn)到的事物。對(duì)于那些沉迷于世俗事務(wù)的人來(lái)說(shuō)，向他們講述無(wú)為之道，他們一定會(huì)被自己的習(xí)慣所迷惑。因此，父親不能把無(wú)為之道傳給兒子，哥哥不能把無(wú)為之道傳給弟弟，直到他們沉迷于世俗的欲望以至于死亡，他們才會(huì)回到自己的起點(diǎn)，但卻無(wú)法再生。唉，無(wú)為之道就在我們心中，世俗的欲望也在我們心中。無(wú)為就意味著內(nèi)心的平靜，而世俗的欲望就意味著行動(dòng)。內(nèi)心平靜就會(huì)快樂(lè)，而行動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生憂慮。普通人因?yàn)槔Щ蠖鵁o(wú)法理解無(wú)為之道，這是由于他們受到了習(xí)慣的限制。明智的人則會(huì)背離習(xí)慣。