老子作為 「中國智慧老者」的典型代表，他的著作《道德經(jīng)》被翻譯成的各國語言，其數(shù)量幾乎比現(xiàn)存的任何一本書籍都要多；在這方面，它排在《圣經(jīng)》、《小王子》和《木偶奇遇記》之后，位居第四。

在《神秘學(xué)詞匯》的 「老子」的條目（第186頁）中，她只是簡單地提到了他 : 『是一位在孔子之前的偉大圣人、圣徒和哲學(xué)家?！蝗藗兇_實相信老子是孔子的老師，兩人都生活在大約 2500 至 2600 年前。

而她在第 320 頁中 「道德經(jīng)」的條目里說得更多 :

『字面上含義是「關(guān)于大自然完美性的書」，作者是哲學(xué)家老子。它的宇宙開創(chuàng)論，包含了宇宙誕生的所有基本原理。他說在一開始，只有無限的空間；而所有存在于其中的事物，都是誕生于「自身存在、自身發(fā)展的原則」，即自性（Swabhavat）。由于它的名字不為人知、其本質(zhì)深不可測，于是哲學(xué)家們稱其為 「道」（宇宙靈魂，Anima Mundi），是大自然的未創(chuàng)造、未出生和永恒的能量，并且會周期性的顯化。當(dāng)大自然和人類變得純凈時，就會達(dá)到休止?fàn)顟B(tài)，然后一切都會與 「道」合一，「道 」是一切幸福和快樂的源泉。正如在印度叫和亻弗叫哲學(xué)中，這種純潔、幸福和不朽只有通過行使美德、和使我們精神完美平靜才能達(dá)到。人的心靈必須被控制、并最終被制服，甚至要將人類動蕩的物質(zhì)本性粉碎掉；當(dāng)一個人越早達(dá)到所需的道德凈化程度，他就會越感到幸福。正如著名的漢學(xué)家波蒂爾（Pauthier）所言 : 『無法找到任何語言能比《道德經(jīng)》更加圣潔、更深刻得傳達(dá)人類的智慧?！?/p>

有趣的是，這里有一個暗示，即老子在一定程度上傳授了神秘的教義，有時被稱為秘密教義、神秘哲學(xué)、神秘科學(xué)、古老或永恒的智慧；它是最完整、最廣泛意義上的神秘學(xué)，即希臘語中的「神圣智慧」。像我們歷代所認(rèn)識的許多其他偉大的老師一樣，他顯然是受這神圣知識的啟蒙，并根據(jù)自己所在的時間、地點和環(huán)境，盡可能多地泄露了這一知識。

在這方面，我們在布拉瓦茨基的《秘密教義》（The Secret Doctrine）第二卷第 37 頁發(fā)現(xiàn)了「秘傳老子」這一說法。在一篇名為《編輯附錄》的文章中，她提到 ：『從老子到玄奘，在他們的[中文]文學(xué)作品中，影射且提及了那個島嶼[即香巴拉]和喜馬拉雅開悟者的智慧?！?/p>

在《秘密教義》第一卷的 「導(dǎo)言」中，她談到了許多關(guān)于流失的神秘主義文本的有趣事實，其中也提到了老子。布拉瓦茨基說：

『 根據(jù)東方學(xué)家的集體研究，尤其是近年來比較語言學(xué)和宗叫學(xué)學(xué)生的努力成果，使他們確定： 有大量的、不可勝數(shù)的手抄本、甚至過往存在過的印刷品，現(xiàn)在都找不到了。它們已經(jīng)消失了，沒有留下絲毫痕跡。如果它們的作品并不重要，它們當(dāng)然可能會在時間的自然過程中消亡，并且其名字也會從人類記憶中消失。但事實并非如此；因為正如現(xiàn)在所確定的那樣，它們中的大多數(shù)都包含了真正鑰匙，使我們能理解現(xiàn)存神秘作品的；如果沒有這些額外的注釋和解釋，對于大部分讀者來說，這些作品是完全無法理解的。例如，老子的作品就是如此。

『 據(jù)說老子寫了 930 本關(guān)于倫理和宗叫的書，還有 70 本關(guān)于魔法的書，總共有一千本。然而，正如斯坦尼斯拉·朱利安（Stanislas Julien）所展示的那樣，他作為其教義核心的偉大著作《道德經(jīng)》，只有「大約5000字」，不超過十幾頁。但馬克斯-穆勒（Max Muller）教授發(fā)現(xiàn) : 『如果沒有注釋，這個文本是無法理解的；因而朱利安先生不得不諮詢 60 多位注釋者，以便進(jìn)行翻譯。』最早的注釋者可以追溯到公元前 163 年，更早之前就找不到了；因為在他之前的四個世紀(jì)里，除了受啟蒙的僧人外，真正的老子學(xué)說都向所有人掩蓋了。而在老子的研究上，日本人被認(rèn)為是最博學(xué)的僧人和追隨者，而他們嘲笑歐洲中國學(xué)者的錯誤和假設(shè)。因為他們自己的傳統(tǒng)認(rèn)為，西方漢學(xué)家能夠接觸到的注釋不是真正的神秘記錄，而是故意掩蓋的面紗；真正的注釋以及幾乎所有的文本，早已從世俗的眼中消失了。』 (第一卷，第xxv頁)

這里提到的老子在日本追隨者很可能是暗指「山伏」(Yamabushi，也寫作Yamabooshi)，他們被布拉瓦茨基多次提到。維基百科上有一個關(guān)于他們的頁面，將他們描述為「日本山地的苦行隱士」。在《秘密教義》中，布拉瓦茨基解釋了月球?qū)嶋H上是我們地球之母、而且后者是前者的轉(zhuǎn)世，然后她在書中寫道：『 這是「月球的七個奧秘」之一，現(xiàn)在它被揭示了。這七個 「奧秘」被日本的山伏（Yamaboosis）也就是老子教派的神秘主義者、和京都（Kioto）的苦行僧稱為「七顆寶石」(Dzenodoo)。然而，在傳播「知識」方面，日本和中國的佛叫苦行僧和啟蒙者比印度叫徒更加沉默?！?第一卷，第173–174頁)

神秘學(xué)告訴我們，人和太陽系都是由七個基本方面或「原則」所組成的。在《神秘學(xué)關(guān)鍵》第117頁，布拉瓦茨基說：『老子在他的《道德經(jīng)》中只提到了五個原則，因為他和吠檀多一樣省略了兩個原則，即精神（阿特曼）和肉體，而且他把后者稱為 「尸體」。

他的《道德經(jīng)》有許多翻譯版本，而以下的譯本不像其他譯本那樣直接準(zhǔn)確；因此與其說是直譯，不如說是「演繹」，即更多地描繪了原始思想，而不是原文本身。

它的第一部分談到了「道」（字面意思是「道路」），并探討其宇宙起源和形而上學(xué)的方面：

『 能用語言表達(dá)的道，不是永恒的道；能被說出的名字，不是它永恒的名字。它在沒有名字時，是天與地的開端；在有名字時，是萬物之母。只有永遠(yuǎn)擺脫塵世激情的人，才能領(lǐng)會其精神要素；被激情阻礙的人，只能看到其外部形體。這兩種東西，精神性和物質(zhì)性，雖然我們用不同的名字稱呼它們，但它們的起源是一樣的。這種同一性是一個謎，謎中之謎；它是所有精神性的大門?！?/p>

『哦，它是如此靜止、如此無形、孤獨而不改變、無處不在而不受傷害！它必須被視為宇宙的母親。我不知道它的名字；為了指名它，我稱它為「道」?！?/p>

『 天之下的萬物皆源于「以存在為形式的道」，「以存在為形式的道」源于「以非存在為形式的道」?！?/p>

『 道產(chǎn)生了一體；一體產(chǎn)生二元；二元產(chǎn)生三元組；三元組產(chǎn)生了萬物。 這些無數(shù)的物體把黑暗拋在身后，擁抱著光明，并被「虛空」的氣息所調(diào)和。』

『道產(chǎn)生了萬物，其美德滋養(yǎng)它們，其本性賦予它們形體，其力量完善它們?！?/p>

在這幾行句子中，包含了許多神秘學(xué)關(guān)鍵的教義，例如：（1）有一個永恒的「道」，即 「非存在形式的道」，它只能被認(rèn)為是絕對的黑暗。對于所有已顯化事物來說，它是深不可測和不可表達(dá)的最終來源，是「永恒的零」，而后從中產(chǎn)生「一」；（2）有一個非永恒的「道」，是已顯化事物的更直接來源， 即「存在形式的道」，它是萬物的統(tǒng)一體，至少在某種程度上可以用語言來表達(dá)。也就是說：(1) 與 (2)的關(guān)聯(lián)對應(yīng)到「絕對者」和「邏各斯」（Logos）之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別；(3) 精神和物質(zhì)在其終極起源上是相同的，正如《秘密教義》中強調(diào)的：梵=原初質(zhì)（Parabrahm=Mulaprakriti)，即絕對神圣的精神和絕對神圣的物質(zhì)是同一「東西」；(4）顯然是指神秘學(xué)所說的「偉大的氣息」的和諧性質(zhì)；（5）只有通過內(nèi)心的純潔和擺脫低等激情和欲望的影響，一個人才能感知到無所不在的神性原則的真正本質(zhì)。

在書的結(jié)尾處，我們發(fā)現(xiàn)了一些有趣的、有時看似矛盾的智慧之言：

『了解別人的人是聰明的，但了解自己的人是覺悟的；戰(zhàn)勝別人的人很強大，但戰(zhàn)勝自己的人更強大。知道自己何時足夠的人，他就是富人；精力充沛的人有決心；不離開其適當(dāng)位置的人，能保持長久；死而不亡的人，才是真正的長壽?！?/p>

『 知道的人不說，說的人不知道?！?/p>

『最真實的話語是矛盾的。』

『對善人，我愿為善；對不善的人，我也愿為善，以使他們變?yōu)楹萌恕！?/p>

『面對忠信的人我要保持信實，面對不忠信的人我還是保持信實，以使他們成為忠信的人。』

『即使一個人很壞，拋棄他怎么可能是正確的呢？』

『以德報怨。』

『總是認(rèn)為事情很容易的人，最終會發(fā)現(xiàn)它其實很困難；因此，圣人總是預(yù)見到困難點，因而他從未遇到過困難?！?/p>

『千里之行，始于足下。』

『 當(dāng)一個人確實知道，卻好像不知道一樣，這是智慧的高度； 然而一個人若不知道，卻假裝知道，是一種惡習(xí)。 如果我們看待這種惡習(xí)，我們就會擺脫它。 圣人沒有這種惡習(xí)；正是因為他把它看作是一種惡習(xí)，所以他才逃避了它?！?/p>

『 利用你體內(nèi)的光，恢復(fù)你天生的清晰視野。那么，失去身體時就不會受到災(zāi)難影響；這被稱為雙重持久。』

『真實的話不好聽，好聽的話不真實?！?/p>

在文本的最后一句話中，老子談?wù)摰氖撬约?，同樣的話也適用于布拉瓦茨基：

『我的話語有線索，我的行動有基本原則。正是因為人們不知道這條線索，所以他們不理解我?！?/p>

『認(rèn)識我的人很少，因此我有更大的榮耀?！?/p>

『因此，圣人穿的是粗布衣裳，但懷中揣著一顆珠寶?！?/p>