（1）?????? 黑格爾以及黑格爾哲學(xué)的簡單介紹

黑格爾是德國古典哲學(xué)，近代哲學(xué)的終結(jié)者，辯證法登峰造極的千年大哲。

簡單介紹黑格爾的全部著作，然后介紹一般人眼中的黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》。

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（2）《精神現(xiàn)象學(xué)》作為黑格爾的知識學(xué)

?? ??康德的《純粹理性批判》為近代科學(xué)知識奠定哲學(xué)基礎(chǔ)，費(fèi)希特的第一部代表性的抽象思辨著作是《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》，謝林的是《先驗(yàn)唯心論體系》，都能對理解黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》奠定基礎(chǔ)?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》對于黑格爾的意義，就等于《純粹理性批判》對于康德，《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》對于費(fèi)希特，《先驗(yàn)唯心論體系》對于謝林。

《百科全書》關(guān)于精神現(xiàn)象學(xué)究竟講什么

18世紀(jì)法國啟蒙思想家在編纂《百科全書》（全稱為《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)和手工藝分類字典（Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers） [1]? 》）的過程中形成的派別。

《百科全書》主編是D.狄德羅。百科全書派的核心是以狄德羅為首的唯物論者，以資產(chǎn)階級的自由、平等為奮斗目標(biāo)，以“理性”為旗幟，以無神論為武器，對封建的國家制度、倫理道德及作為其精神支柱的宗教神學(xué)，進(jìn)行嚴(yán)厲的批判和徹底的否定。他們反對封建特權(quán)制度和天主教會，向往合理的社會，認(rèn)為迷信、成見、愚昧無知是人類的大敵。主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量。他們推崇機(jī)械工藝，孕育了資產(chǎn)階級務(wù)實(shí)謀利的精神。

（3）關(guān)于辯證法是否可以形式化

?? ?鄧曉芒認(rèn)為黑格爾哲學(xué)或者說辯證法不能形式化，所以他就只能模模糊糊地理解《精神現(xiàn)象學(xué)》，實(shí)現(xiàn)不了清晰化，明確化。

黑格爾的邏輯，充分論述過內(nèi)容就是形式，辯證法是有內(nèi)容的哲學(xué)，是方法，也是哲學(xué)，既然有內(nèi)容，那么就必定有其對應(yīng)的形式。而且黑格爾的《小邏輯》的正反合的形式是非常嚴(yán)格的，與其說黑格爾哲學(xué)不能形式化，還不如說黑格爾哲學(xué)的形式化還不徹底。鄧曉芒句讀，可以說是介紹了很多知識背景，在經(jīng)驗(yàn)的層次上做了一些表象的理解，保留了經(jīng)驗(yàn)，丟掉了《精神現(xiàn)象學(xué)》之中的精髓——科學(xué)。

辯證法可以形式化，不能形式化的哲學(xué)不是好哲學(xué)。

黑格爾的概念的辯證，黑格爾通常叫做概念的自在自為地規(guī)定自定，概念自己規(guī)定自己，實(shí)際上，這么說，還是讓人不知道概念究竟是如何自我規(guī)定，如何自我實(shí)現(xiàn)的。概念自己規(guī)定自己，不同的概念之間，究竟是如何關(guān)聯(lián)起來的，黑格爾并沒有說得很明確，其實(shí)，概念之間的邏輯關(guān)聯(lián)靠的就是概念的含義，也就是語義，辯證法就是語義邏輯。

（4）《精神現(xiàn)象學(xué)》的邏輯化

精神現(xiàn)象學(xué)，意識的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，那么究竟精神現(xiàn)象學(xué)是什么？是不是邏輯學(xué)?是的。《精神現(xiàn)象學(xué)》原本叫意識的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，既然是經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，是不是就是就是說它是沒有完善的邏輯呢？關(guān)于意識的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。其實(shí)從康德開始，經(jīng)驗(yàn)的學(xué)問就不是科學(xué)了，能夠稱之為科學(xué)的，一定是具有普遍必然性的知識。那么，既然是意識的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，其實(shí)是說，用經(jīng)驗(yàn)的意識形態(tài)，來說明這樣一種意識形態(tài)的科學(xué)，在不同的意識形態(tài)之間，存在著必然性的邏輯線索，這是非常確定的。至于說，黑格爾自己把它們之間的內(nèi)在的邏輯實(shí)現(xiàn)到什么程度，就難說了，其實(shí)很多地方都體現(xiàn)了邏輯的進(jìn)展，不過不是所有地方的邏輯進(jìn)展都是清晰而明確的。

《精神現(xiàn)象學(xué)》有內(nèi)在邏輯，語義邏輯可以完全貫通。目前我的研究進(jìn)展情況，所有難點(diǎn)已經(jīng)突破了，在理性部分與精神部分，還有少量沒有實(shí)現(xiàn)語義邏輯化。

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（5）黑格爾哲學(xué)的兩種模式

???? 一種是《精神現(xiàn)象學(xué)》，一種是其它著作。

《精神現(xiàn)象學(xué)》黑格爾的知識學(xué)，是一個從最低層次的感性意識上升到絕對精神的意識的提升之路。在最后達(dá)到了絕對知識，達(dá)到了正反合的自在自為的進(jìn)展模式。實(shí)現(xiàn)這種模式之后，黑格爾9年之后完成了《邏輯學(xué)》，進(jìn)而完成《哲學(xué)全書》?！墩軐W(xué)全書》是黑格爾最硬核的哲學(xué)著作，之后的其它著作，都可以看作是黑格爾的應(yīng)用哲學(xué)。而黑格爾的《哲學(xué)全書》的核心還是《小邏輯》

不管怎么說，黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》之后的所有的著作的邏輯都是《小邏輯》的正反合的形式，都是一個邏輯的展開，都是《精神現(xiàn)象學(xué)》最后的絕對知識的自我開展。

??? 那么，由此來看，黑格爾具有兩種哲學(xué)模式，一種是《精神現(xiàn)象學(xué)》的上升模式，一種是站在上帝視角通過邏輯衍生萬物，衍生一切知識領(lǐng)域。

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（6）《精神現(xiàn)象學(xué)》的核心結(jié)構(gòu)模式

《精神現(xiàn)象學(xué)》的大的精神環(huán)節(jié)或意識形態(tài)，意識，自我意識，理性，精神，道德，絕對精神。

《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷的結(jié)構(gòu)。

《精神現(xiàn)象學(xué)》下卷的結(jié)構(gòu)，及其與上卷的結(jié)構(gòu)的關(guān)系，既與意識，自我意識，理性同構(gòu)，也與理性同構(gòu)。

???? 意識是對象的普遍，特殊，個別，是存在的普遍性，特殊性，個別性，也就是概念的三個環(huán)節(jié)，存在的普遍，特殊，個別的完成，所完成的就是存在的概念，存在的概念就是本質(zhì)。

自我意識是自我的普遍性，特殊性，個別性，實(shí)現(xiàn)的是自我的概念，也就是本質(zhì)的概念。

存在與本質(zhì)的統(tǒng)一就是概念，那么理性就是概念的存在，概念的本質(zhì)，概念的概念，概念的概念就是自在自為的概念，就是絕對概念或絕對理性，也就是精神。這樣就很容易實(shí)現(xiàn)了對于上卷的整體上的準(zhǔn)確的理解。

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（7）《精神現(xiàn)象學(xué)》的回歸與不回歸的概念模式

??? 7-精神現(xiàn)象學(xué)的全局回歸與不回歸結(jié)構(gòu)圖

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（8）《精神現(xiàn)象學(xué)》意識形態(tài)的進(jìn)展特點(diǎn)

意識與對象同步提升，意識與對象的語義同步疊加。

關(guān)于意識與對象的同步提高，意識的語義疊加與對象的語義疊加

???? 以感性到知覺的進(jìn)展來說明進(jìn)展的特點(diǎn)。

???? 感性：確定性，對象作為“這一個”，意識也是“這一個”，在確定性之中區(qū)分對象的“這一個”與意識的“這一個”，分別在對象之中與意識之中，實(shí)現(xiàn)個別到普遍性，然后是第三個環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)不進(jìn)行對象與意識的區(qū)分的否定之否定的過程。

???? 感性：個別到普遍

? ???感性這一章，整個可以看作開始是個別，結(jié)尾是普遍，就是說，最開始，確定性是個別，真理性確是普遍，對象的直接存在是個別，本質(zhì)是普遍。因?yàn)楦拍钍谴嬖谂c本質(zhì)的統(tǒng)一，那么對象的概念就是個別與普遍的統(tǒng)一，就是說，感性對象的概念是個別與普遍的統(tǒng)一，而個別與普遍的統(tǒng)一恰好就是事物，對事物的認(rèn)識就是知覺，就等于說，感性意識的概念或真理就是知覺意識。

這是一只

這是一只鴨。

教小孩子，其實(shí)這種教法，只是進(jìn)行一個非常感性的區(qū)分，可能，叫聲不一樣，可能走路的方式不一樣，可能腳掌不一樣，教一次，小孩可能下次還是不會區(qū)分。這種情況，我們可能明確的說雞有什么特點(diǎn)，鴨有什么特點(diǎn)，就是要進(jìn)入知覺的層次對對象進(jìn)行區(qū)分介紹，才容易根據(jù)特點(diǎn)進(jìn)行區(qū)分。

這是雞

主詞“這”表示一個，指向是一個具體的對象?！半u”卻是一個表示一類對象的普遍性概念。如果一個人對雞與鴨從來沒有進(jìn)行過區(qū)分，說“這是雞”，“這是鴨”都一樣的。

這句話的邏輯本質(zhì)是：

個別是普遍。

但是個別不是普遍，也就是說，主詞個別要從賓詞普遍之中返回，也就是將賓詞揚(yáng)棄于主詞之內(nèi)，這樣，結(jié)合了普遍的個別，或者將普遍作為依附于個別的普遍，普遍就成為了屬性，個別就是屬性的實(shí)體。事物就是實(shí)體與屬性的結(jié)合。亞里士多德有第一個實(shí)體的說法，表示的就是事物。

從語義邏輯上，這個轉(zhuǎn)變過程可以很自然就實(shí)現(xiàn)了。

感性最開始說“這是雞”的時候，其實(shí)想說的是“這一個”是想表示出個別的對象，但是實(shí)際上，語言只能表示普遍，用“雞”來表示，就是用過一個普遍的概念表示個別的概念。

個別——是——普遍

如果將個別表示概念的個體性，普遍表示概念的普遍性，那么任何一個判斷，都是一個概念，其中謂詞“是”就是特殊性，作為連接或者中介個別與普遍的謂詞是，是表示特殊。

“是”表示肯定，不過，個別與普遍的關(guān)系，顯然個別肯定地用普遍表示，也可以否定地用普遍表示。

“這不是雞，這是鴨”

???? 這不是雞。

???? 就是說，“這”不能用一個獨(dú)立于單一對象之外的一個表示普遍的概念來表示，用任何一個概念表示，都會被否定，也就是說，不存在一個獨(dú)立于個別對象的概念可以表示這個對象。只能用這個對象的依賴于它的普遍來表示，這就是屬性。

鹽是白的。鹽是咸的。鹽是顆粒狀的。

就從感性意識轉(zhuǎn)變到知覺了。后面的意識形態(tài)的進(jìn)展，全部可以通過概念，判斷，推論的分析，實(shí)現(xiàn)語義邏輯的關(guān)聯(lián)。

（8）《精神現(xiàn)象學(xué)》的雙重視角

?? 一個絕對者或絕對精神視角或自在者的視角，一個經(jīng)驗(yàn)意識的視角。

?? 兩個視角的關(guān)系，經(jīng)驗(yàn)意識在每種意識形態(tài)的開始都是確定性，末尾都是真理性。

?? 關(guān)于確定性與真理性，什么是確定性，什么是真理性，確定性就是無意識的，潛意識的，直接的肯定。真理性就是真正地理解了自己當(dāng)前的這樣一種意識形態(tài)。

?? 確定性與真理性是黑格爾的比較難懂的概念，但是非常重要，理解了確定性與真理性，就知道黑格爾每章的基本結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，就知道如何理解每章了。

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???? 絕對精神照見經(jīng)驗(yàn)的意識前進(jìn)，經(jīng)驗(yàn)的意識是不知道前進(jìn)的方向的，即使前進(jìn)，也是無意識的，憑著本能前進(jìn)的，但是確符合了絕對精神的邏輯路線。

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?? 關(guān)于確定性與真理性：

確定性與真理性，感性到知覺為例，原則的切換，普遍性原則。

確定性——真理性——確定性——真理性…….

不斷發(fā)現(xiàn)內(nèi)在矛盾，建立更高更抽象的統(tǒng)一者

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（9）關(guān)于對象與概念的相互符合

關(guān)于概念與對象之間的關(guān)系，從一個角度看是意識概念符合對象，從一個角度是對象符合概念，概念是自在的，對象變形，追逐概念，概念是自為的，主動達(dá)到對對象的認(rèn)識，概念符合對象。

普遍——特殊——個別

一個是站在經(jīng)驗(yàn)的角度上，作為一種經(jīng)驗(yàn)意識，不斷趨向絕對精神，絕對精神就是對象，意識的提升過程，是概念的發(fā)展過程，意識一面是概念，絕對精神一面是對象，所以概念符合對象。

如果是站在絕對精神的角度上，從一開始就是絕對精神自己將自己設(shè)定為意識，自我意識，理性，回到自身的過程，絕對精神是概念，不同意識形態(tài)是對象，那么就是一個對象符合概念的過程。

兩個過程是一個過程，所以既是對象符合概念，也是概念符合對象，都是一樣的。

（10）《精神現(xiàn)象學(xué)》的意義

（11）《精神現(xiàn)象學(xué)》研究參考

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